Römer Kapitel 2

A. Gottes Gericht über die sittlich Gebildeten.

1. (1-3) Eine Anklage gegen den sittlich gebildeten Menschen.

Darum bist du unentschuldbar, o Mensch, wer du auch bist, der du richtest; denn in allem, was du über einen anderen richtest, verurteilst du dich selbst; denn du, der du richtest, tust dasselbe. Wir wissen aber, dass das Gericht Gottes der Wahrheit gemäß ist gegen die, die solche Dinge tun. Und glaubst du, o Mensch, der du über die richtest, die solches tun, und dasselbe tust, dass du dem Gericht Gottes entgehen wirst?

a. Darum bist du unentschuldbar, o Mensch, wer du auch bist, der du richtest: In Römer 1 hat Paulus auf die Sünde der notorisch Schuldigen hingewiesen. Jetzt wendet er sich an diejenigen, die sich im Allgemeinen moralisch verhalten. Paulus nimmt an, dass sie sich selbst dazu beglückwünschen, dass sie nicht wie die in Römer 1 beschriebenen Menschen sind.

i. Ein gutes Beispiel für diese Denkweise ist das Bild, das Jesus vom Pharisäer und vom Zöllner zeichnet. Wenn wir diese Figuren aus dem Gleichnis Jesu nehmen, spricht Paulus in Römer 1 zum Zöllner und jetzt zum Pharisäer (Lukas 18,10-14).

ii. Viele aus dem jüdischen Volk der Zeit des Paulus verkörperten den Moralisten; aber seine Worte in Römer 2,1-16 scheinen eine breitere Anwendung zu haben. Da war zum Beispiel Seneca, der römische Politiker, Morallehrer und Hauslehrer von Nero. Er würde Paulus in Bezug auf die Moral der meisten Heiden voll und ganz zustimmen, aber ein Mann wie Seneca würde denken: „Ich bin anders als diese unmoralischen Leute.“

iii. Viele Christen bewunderten Seneca und seinen starken Einsatz für „Moral“ und „Familienwerte“. „Aber allzu oft duldete er bei sich selbst Laster, die sich nicht so sehr von denen unterschieden, die er bei anderen verurteilte – der eklatanteste Fall war seine Mitwisserschaft bei Neros Mord an seiner Mutter Agrippina.“ (Bruce)

b. Denn in allem, was du über einen anderen richtest, verurteilst du dich selbst: Nachdem er die Zustimmung des Moralisten bei der Verurteilung des offensichtlichen Sünders gewonnen hat, wendet Paulus nun dasselbe Argument gegen den Moralisten selbst. Denn am Ende übt ihr, die ihr urteilt, dasselbe aus.

i. Wenn wir einen anderen Menschen beurteilen, verweisen wir auf einen Maßstab außerhalb unserer selbst – und dieser Maßstab verurteilt jeden, nicht nur den offensichtlichen Sünder. „Da du die Gerechtigkeit Gottes kennst, die sich darin zeigt, dass du andere verurteilst, hast du keine Entschuldigung, denn im Akt des Richtens hast du dich selbst verurteilt.“ (Murray)

ii. Praktiziere die gleichen Dinge: Man beachte, dass der Moralist nicht dafür verurteilt wird, dass er andere verurteilt, sondern dafür, dass er sich der gleichen Dinge schuldig macht, für die er andere verurteilt. Das ist etwas, wogegen der Moralist Einspruch erheben würde („Ich bin überhaupt nicht wie sie!“), aber Paulus wird zeigen, dass dies wahr ist.

iii. Wuest, zitiert Denney zu Denn ihr, die ihr richtet, tut dasselbe: „Nicht, ihr tut die gleichen Handlungen, sondern euer Verhalten ist das gleiche, d.h. ihr sündigt gegen das Licht. Die Sünde der Juden war dieselbe, aber ihre Sünden waren nicht dieselben.“

c. Nach der Wahrheit: Das bedeutet „nach dem Sachverhalt“. Gott wird den Moralisten auf der Grundlage der Tatsachen beurteilen (und verurteilen).

d. Der Punkt ist klar: Wenn der Moralist genauso schuldig ist wie der offensichtliche Sünder, wie werden sie dem Gericht Gottes entgehen?

i.Du ist emphatisch in der Frage, „wirst du dem Gericht Gottes entgehen?“ Paulus drückt sich hier aus und lässt seinen Leser wissen, dass er bei diesem Prinzip keine Ausnahme ist. Paulus verstand es, das Herz seiner Leser zu treffen. „Unsere Ermahnungen sollen wie gespaltene Pfeile sein, die in die Herzen der Menschen stechen, und nicht nur verwunden, wie andere Pfeile.“ (Trapp)

ii. Lenski über den Moralisten: „Paulus‘ Ziel ist weit mehr als nur, auch sie der Ungerechtigkeit zu überführen. Er beraubt sie, muss sie unbedingt berauben, ihres Moralismus und ihres Moralisierens, weil sie darin den Weg sehen, dem Zorn Gottes zu entgehen.“

2. (4-5) Gottes Gericht über den Moralisten wird angekündigt.

Oder verachtet ihr den Reichtum seiner Güte, Langmut und Langmut und wisst nicht, dass die Güte Gottes euch zur Buße führt? Aber nach deiner Härte und deinem unbußfertigen Herzen hebst du dir Zorn auf für den Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes,

a. Oder du verachtest den Reichtum seiner Güte, Langmut und Geduld: Paulus weist darauf hin, dass der Moralist sich selbst die Güte, die Nachsicht und die Langmut Gottes anmaßt, was den Moralisten in eine demütige Reue statt in eine Haltung der Überlegenheit bringen sollte.

i. Güte kann als Gottes Freundlichkeit zu uns in Bezug auf unsere vergangene Sünde betrachtet werden. Er ist gut zu uns gewesen, weil er uns noch nicht verurteilt hat, obwohl wir es verdient hätten.

ii. Die Nachsicht kann als Gottes Güte zu uns in Bezug auf unsere gegenwärtige Sünde betrachtet werden. Noch heute – ja, noch in dieser Stunde – sind wir hinter seiner Herrlichkeit zurückgeblieben, und doch hält er sein Urteil über uns zurück.

iii. Langmut kann als Gottes Freundlichkeit uns gegenüber in Bezug auf unsere zukünftige Sünde betrachtet werden. Er weiß, dass wir morgen und übermorgen sündigen werden, aber er hält sein Urteil über uns zurück.

iv. In Anbetracht all dessen ist es nicht überraschend, dass Paulus diese drei Aspekte der Güte Gottes uns gegenüber als Reichtum bezeichnet. Der Reichtum von Gottes Barmherzigkeit kann anhand von vier Überlegungen gemessen werden:

– Seine Größe – einem großen Menschen Unrecht zu tun, ist ein großes Unrecht, und Gott ist der Größte von allen – dennoch zeigt er Barmherzigkeit.

– Seine Allwissenheit – wenn jemand all unsere Sünden kennen würde, würde er dann Barmherzigkeit zeigen? Doch Gott zeigt Barmherzigkeit.

– Seine Macht – manchmal wird Unrecht nicht beglichen, weil es außerhalb unserer Macht liegt, doch Gott ist in der Lage, jedes Unrecht gegen ihn zu begleichen – doch er ist reich an Barmherzigkeit.

– Das Objekt seiner Barmherzigkeit: der einfache Mensch – würden wir einer Ameise Barmherzigkeit zeigen? Doch Gott ist reich an Barmherzigkeit.

v. Da wir wissen, wie groß Gottes Güte ist, ist es eine große Sünde, sich die Gnade Gottes anzumaßen, und wir kommen leicht zu der Überzeugung, dass wir sie verdient haben.

b. Duldsamkeit und Langmut: Die Menschen halten dies oft für eine Schwäche Gottes. Sie sagen Dinge wie: „Wenn es einen Gott im Himmel gibt, soll er mich erschlagen!“ Wenn das nicht geschieht, sagen sie: „Seht ihr, ich habe euch doch gesagt, dass es keinen Gott gibt.“ Die Menschen missverstehen Gottes Nachsicht und Langmut als seine Zustimmung und weigern sich, Buße zu tun.

i. „Es scheint mir, dass jeden Morgen, wenn ein Mensch aufwacht und immer noch unbußfertig ist und sich nicht in der Hölle wiederfindet, das Sonnenlicht zu sagen scheint: ‚Ich scheine noch einen weiteren Tag auf dich, damit du an diesem Tag Buße tust.‘ Wenn dein Bett dich nachts empfängt, scheint es zu sagen: „Ich will dir noch eine Nacht Ruhe geben, damit du lebst und dich von deinen Sünden abwendest und Jesus vertraust. Jeder Bissen Brot, der auf den Tisch kommt, sagt: „Ich muss deinen Körper stützen, damit du noch Raum zur Umkehr hast. Jedes Mal, wenn Sie die Bibel aufschlagen, sagen die Seiten: „Wir sprechen zu dir, damit du umkehrst. Jedes Mal, wenn du eine Predigt hörst, wenn es eine solche Predigt ist, wie Gott sie uns predigen lassen möchte, fleht sie dich an, dich zum Herrn zu wenden und zu leben.“ (Spurgeon)

c. Nicht wissen, dass die Güte Gottes zur Umkehr führt: Viele Menschen missverstehen die Güte Gottes gegenüber den Bösen. Sie verstehen nicht, dass der ganze Grund dafür ist, sie zur Umkehr zu führen.

i. Die Menschen sollten die Güte Gottes sehen und verstehen:

– Gott ist besser zu ihnen gewesen, als sie es verdient haben.

– Gott hat ihnen Güte gezeigt, als sie ihn ignoriert haben.

– Gott hat ihnen Güte gezeigt, als sie ihn verspottet haben.

– Gott ist kein grausamer Herr, und sie können sich ihm getrost hingeben.

– Gott ist durchaus bereit, ihnen zu vergeben.

– Gott sollte man aus einfacher Dankbarkeit dienen.

ii. Wartest du darauf, dass Gott dich zur Umkehr treibt? So arbeitet er nicht; Gott führt dich zur Umkehr. „Beachtet, liebe Freunde, dass der Herr euch nicht zur Umkehr treibt. Kain wurde als Flüchtling und Vagabund weggetrieben, als er seinen gerechten Bruder Abel getötet hatte; Judas ging und erhängte sich, weil er von Gewissensbissen getrieben wurde, weil er seinen Herrn verraten hatte; aber die süßeste und beste Reue ist die, die nicht durch Treiben, sondern durch Ziehen kommt: ‚Die Güte Gottes führt dich zur Buße.'“ (Spurgeon)

iii. „Im Neuen Testament ist die Buße nicht einfach negativ. Sie bedeutet die Hinwendung zu einem neuen Leben in Christus, einem Leben des aktiven Dienstes für Gott. Sie sollte nicht mit Reue verwechselt werden, die eine tiefe Trauer über die Sünde ist, der aber die positive Note der Reue fehlt.“ (Morris)

d. Du hortest dir Zorn an für den Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes: Wegen dieser Anmaßung von Gottes Gnade kann Paulus mit Recht sagen, dass der Moralist sich … Zorn für den Tag des Zorns aufhebt.

i. Der Moralist denkt, dass er sich bei Gott Verdienste erwirbt, während er die „Sünder“ um sich herum verurteilt. In Wirklichkeit häuft er nur den Zorn Gottes an. „Wie die Menschen ihren Schatz an Reichtum vergrößern, so vergrößerst du den Schatz an Strafe.“ (Poole)

ii. Wie die Menschen den Zorn Gottes gegen sie aufhäufen, was hält die Flut des Zorns zurück? Gott selbst! Er hält sie aus seiner Nachsicht und Langmut heraus zurück! „Das Bild ist das einer Last, die Gott trägt und die die Menschen immer mehr anhäufen und immer schwerer machen. Das Wunderbare daran ist, dass Gott auch nur einen Tag lang etwas davon trägt; aber er trägt die ganze Last und lässt sie nicht auf das Haupt des Sünders stürzen.“ (Lenski)

e. Am Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes: Beim ersten Kommen Jesu wurde der liebende Charakter Gottes mit größtem Nachdruck offenbart. Beim zweiten Kommen Jesu wird das gerechte Gericht Gottes am deutlichsten offenbart werden.

3. (6-10) Gott wird die Moralisten richten, weil auch ihre Werke hinter dem vollkommenen Maßstab Gottes zurückbleiben.

Er „wird einem jeden vergelten nach seinen Werken“: Ewiges Leben denen, die durch geduldiges Ausharren im Guten nach Herrlichkeit, Ehre und Unsterblichkeit trachten; denen aber, die selbstsüchtig sind und nicht der Wahrheit, sondern der Ungerechtigkeit gehorchen, Zorn und Grimm, Trübsal und Angst über jede Menschenseele, die Böses tut, dem Juden zuerst und auch dem Griechen; Herrlichkeit, Ehre und Friede aber jedem, der das Gute wirkt, dem Juden zuerst und auch dem Griechen.

a. Er wird einem jeden vergelten, wie er getan hat: Das ist ein schrecklicher und furchterregender Gedanke, und er verurteilt den Moralisten ebenso wie den offensichtlichen Sünder.

b. Ewiges Leben für die: Wenn jemand wirklich immer Gutes täte, könnte er das ewige Leben von sich aus verdienen – aber es gibt keines, weil alle auf die eine oder andere Weise selbstsüchtig sind, waren oder sein werden und nicht der Wahrheit, sondern der Ungerechtigkeit gehorchen.

c. Zorn und Grimm, Trübsal und Angst, über jede Menschenseele, die Böses tut: Weil alle hinter diesem Maßstab der beständigen Güte Gottes zurückbleiben, wird Gottes Zorn über alle kommen, die Böses tun – ohne Rücksicht darauf, ob sie Juden oder Heiden sind.

i. Dieses Gericht kommt zuerst über die Juden. Wenn sie in der ersten Reihe für das Evangelium stehen (Römer 1,16) und in der ersten Reihe für die Belohnung (Römer 2,10), dann stehen sie auch in der ersten Reihe für das Gericht.

ii. Das Wort Empörung kommt von dem Begriff „hochkochen“ und hat somit den Sinn eines leidenschaftlichen Ausbruchs. Das Wort Zorn kommt von der Vorstellung eines Anschwellens, das schließlich platzt, und bezieht sich eher auf einen Zorn, der von der eigenen, festen Natur ausgeht.

B. Gottes Gericht über den jüdischen Menschen.

1. (11-13) Gottes Prinzip der Unparteilichkeit.

Denn bei Gott gibt es keine Parteilichkeit. Denn so viele ohne Gesetz gesündigt haben, werden auch ohne Gesetz umkommen, und so viele unter dem Gesetz gesündigt haben, werden durch das Gesetz gerichtet werden (denn nicht die Hörer des Gesetzes sind gerecht vor Gott, sondern die Täter des Gesetzes werden gerechtfertigt werden)

a. Denn bei Gott gibt es keine Parteilichkeit: Das Wort „Parteilichkeit“ kommt von zwei altgriechischen Wörtern, die zusammengesetzt sind: „empfangen“ und „Gesicht“. Es bedeutet, Dinge auf der Grundlage von Äußerlichkeiten oder vorgefassten Meinungen zu beurteilen.

i. Einige alte Rabbiner lehrten, dass Gott den Juden gegenüber Parteilichkeit zeigte. Sie sagten: „Gott wird die Heiden mit einem Maß richten und die Juden mit einem anderen.“

b. Denn nicht die Hörer des Gesetzes sind gerecht vor Gott, sondern die Täter des Gesetzes werden gerechtfertigt werden: Gottes gerechtes Urteil wird nicht zurückgehalten, weil jemand das Gesetz gehört hat; es wird nur zurückgehalten, wenn jemand das Gesetz tatsächlich tut.

i. Der jüdische Mensch – oder der religiöse Mensch – mag denken, dass er gerettet ist, weil er das Gesetz hat; aber hat er es auch gehalten? Der Nichtjude mag denken, er sei gerettet, weil er das Gesetz nicht hat, aber hat er die Gebote seines eigenen Gewissens gehalten?

ii. „Die Menschen werden verdammt werden, nicht weil sie das Gesetz haben oder nicht haben, sondern weil sie gesündigt haben.“ (Morris)

c. Alle, die ohne Gesetz gesündigt haben, werden auch ohne Gesetz umkommen: Die Strafe für die Sünde kann mit oder ohne Gesetz kommen.

2. (14-16) Der Besitz des Gesetzes ist für den jüdischen Menschen am Tag des Gerichts kein Vorteil.

Denn wenn die Heiden, die das Gesetz nicht haben, von Natur aus das tun, was im Gesetz steht, so sind sie, obwohl sie das Gesetz nicht haben, sich selbst ein Gesetz, die das Werk des Gesetzes in ihren Herzen geschrieben haben, wobei auch ihr Gewissen Zeugnis ablegt und ihre Gedanken sie untereinander verklagen oder entschuldigen) an dem Tag, an dem Gott die Geheimnisse der Menschen durch Jesus Christus richten wird, nach meinem Evangelium.

a. Obwohl sie das Gesetz nicht haben, sind sie sich selbst ein Gesetz: Paulus erklärt, warum die Heiden ohne das Gesetz verdammt werden können. Ihr Gewissen (das das Werk des Gesetzes ist, das in ihre Herzen geschrieben ist) reicht aus, um sie zu verurteilen – oder, theoretisch, dieses Gesetz im Herzen reicht aus, um sie zu rechtfertigen.

i. Geschrieben in ihre Herzen: Viele heidnische Autoren zur Zeit des Paulus bezogen sich auf das „ungeschriebene Gesetz“ im Menschen. Sie betrachteten es als etwas, das den Menschen auf den richtigen Weg weist. Obwohl es nicht in geschriebenen Gesetzen verankert ist, ist es in mancher Hinsicht wichtiger als das geschriebene Gesetz.

ii. Ein Gesetz für sich selbst bedeutet nicht, dass diese „gehorsamen Heiden“ ihr eigenes Gesetz erfanden (wie wir den Ausdruck „ein Gesetz für sich selbst“ verwenden), sondern dass sie dem Gewissen gehorsam waren, dem Werk des Gesetzes, das in ihnen selbst wohnte.

iii. „Er zeigt in der Tat, dass die Unwissenheit von den Heiden vergeblich als Entschuldigung vorgebracht wird, da sie durch ihre eigenen Taten beweisen, dass sie eine Regel der Gerechtigkeit haben.“ (Calvin)

b. Ihre Gedanken, die sie anklagen oder auch entschuldigen: Theoretisch könnte ein Mensch gerechtfertigt („entschuldigt“) werden, wenn er seinem Gewissen gehorcht. Leider hat jeder Mensch gegen sein Gewissen (Gottes innere Offenbarung an den Menschen) verstoßen, so wie jeder Mensch gegen Gottes schriftliche Offenbarung verstoßen hat.

i. Während Paulus in Römer 2,14 sagt, dass ein Heide von Natur aus die Dinge tun kann, die im Gesetz enthalten sind, ist er vorsichtig, um nicht zu sagen, dass ein Heide von Natur aus die Anforderungen des Gesetzes erfüllen kann.

ii. Obwohl Gott sein Werk in jedem Menschen hat (das zu einem Gewissen führt), kann der Mensch dieses Werk verderben, so dass das Gewissen von Mensch zu Mensch unterschiedlich ist. Wir wissen auch, dass unser Gewissen durch Sünde und Rebellion beschädigt werden kann, aber dann in Jesus wiederhergestellt werden kann.

iii. Wenn unser Gewissen uns zu Unrecht verurteilt, können wir uns mit dem Gedanken trösten, dass Gott größer ist als unser Herz (1. Johannes 3,20).

c. Auch ihr Gewissen legt Zeugnis ab: Menschen, die Gottes Wort nie direkt gehört haben, haben dennoch einen moralischen Kompass, dem sie Rechenschaft ablegen müssen – das Gewissen.

i. „Gott beschreibt, wie er alle Menschen beschaffen hat: Es gibt ein ‚Werk‘ in ihnen, das sie moralisch bewusst macht.“ (Newell)

ii. „Er sagt nicht, dass das Gesetz in ihre Herzen geschrieben ist, wie die Leute oft sagen, sondern dass das Werk des Gesetzes, das, was das Gesetz von den Menschen verlangt, dort geschrieben ist.“ (Morris)

d. Der Tag, an dem Gott richten wird: An diesem Tag wird kein Mensch dem Gericht Gottes entgehen, indem er behauptet, seine schriftliche Offenbarung nicht zu kennen. Die Verletzung von Gottes innerer Offenbarung reicht aus, um uns alle zu verdammen.

i. „Darum wird Gott alle Völker richten nach dem Gebrauch und Missbrauch, den sie von diesem Wort gemacht haben, es sei in ihr Herz geschrieben oder auf steinerne Tafeln.“ (Clarke)

e. Nach meinem Evangelium: Beachten Sie, dass der Tag des Gerichts ein Teil von Paulus‘ Evangelium war. Er scheute sich nicht, die absolute Verantwortlichkeit des Menschen gegenüber Gott zu erklären.

i. „Mein Evangelium. Zeigt dies nicht seinen Mut? So sehr, als wollte er sagen: ‚Ich schäme mich des Evangeliums von Christus nicht; denn es ist die Kraft Gottes zum Heil für jeden, der glaubt.‘ Er sagt ‚mein Evangelium‘, wie ein Soldat von ‚meiner Fahne‘ oder von ‚meinem König‘ spricht. Er ist entschlossen, diese Fahne zum Sieg zu tragen und dieser königlichen Wahrheit bis zum Tod zu dienen.“ (Spurgeon)

f. Gott wird die Geheimnisse der Menschen durch Jesus Christus richten: Dieses Konzept ist eindeutig christlich. Die Juden lehrten, dass Gott, der Vater, allein die Welt richten würde und niemandem das Gericht übertrüge – nicht einmal dem Messias.

3. (17-20) Die Prahlerei des jüdischen Menschen.

Du wirst ein Jude genannt und ruhst auf dem Gesetz und rühmst dich in Gott und kennst seinen Willen und billigst das Vortreffliche, da du aus dem Gesetz unterwiesen bist und bist überzeugt, dass du selbst ein Führer der Blinden und ein Licht für die, die in der Finsternis sind, ein Belehrer der Törichten und ein Lehrer der Unmündigen bist, der die Form der Erkenntnis und der Wahrheit im Gesetz hat.

a. Du wirst ja Jude genannt und ruhst auf dem Gesetz: Jede „Prahlerei“ des jüdischen Mannes in diesem Abschnitt betrifft den Besitz des Gesetzes. Das jüdische Volk zur Zeit des Paulus war äußerst stolz und zuversichtlich auf die Tatsache, dass Gott ihnen als Nation sein heiliges Gesetz gegeben hatte. Sie glaubten, dass dies ihren Status als besonders auserwähltes Volk bestätigte und somit ihre Erlösung sicherte.

b. Die Form der Erkenntnis haben: Obwohl der Jude das Gesetz als ein Geschenk Gottes dankbar annehmen sollte, wird Paulus zeigen, dass der bloße Besitz des Gesetzes niemanden rechtfertigt.

4. (21-24) Die Anklage gegen den jüdischen Mann.

Du also, der du einen anderen lehrst, lehrst du nicht dich selbst? Du, der du predigst, man solle nicht stehlen, stiehlst du auch? Ihr, die ihr sagt: „Du sollst nicht ehebrechen“, tut ihr es auch? Ihr, die ihr Götzen verabscheut, raubt ihr Tempel? Ihr, die ihr euch des Gesetzes rühmt, entehrt ihr Gott, indem ihr das Gesetz brecht? Denn „der Name Gottes wird wegen euch unter den Heiden gelästert“, wie geschrieben steht.

a. Ihr also, die ihr andere lehrt, lehrt ihr nicht auch euch selbst? Es läuft auf diesen Grundsatz hinaus: „Ihr habt das Gesetz, haltet ihr es auch? Du siehst, wie andere das Gesetz brechen, siehst du auch, wie du es brichst?“

i. Ein großer Teil des rabbinischen Judentums zur Zeit des Paulus legte das Gesetz so aus, dass sie dachten, sie seien durch das Gesetz vollkommen gerechtfertigt. Jesus deckte den Irrtum solcher Auslegungen auf (Matthäus 5:19-48).

ii. Gott wendet sein Gesetz sowohl auf unsere Handlungen als auch auf unsere Einstellungen an. Manchmal wollen wir nur unsere Einstellung bewerten, und manchmal nur unsere Handlungen. Gott wird uns sowohl für unsere Motive als auch für unsere Taten zur Rechenschaft ziehen.

iii. „Heuchler können von Religion reden, als ob ihre Zungen nach Mustern liefen, sie sind schöne Bekenner, aber verdorbene Sünder; wie jener fleischliche Kardinal Cremensis, der Legat des Papstes, der 1114 n. Chr. hierher geschickt wurde, um den Priestern die Ehe zu verbieten, und als er auf frischer Tat mit einer gewöhnlichen Dirne ertappt wurde, entschuldigte er es damit, dass er selbst kein Priester sei, sondern ein Korrektor von ihnen.“ (Trapp)

b. Ihr, die ihr Götzen verabscheut, raubt Tempel: Morris spricht die Idee des Tempelraubs an. „Offensichtlich gab es Leute, die der Meinung waren, dass ein Jude aus unlauteren Praktiken, die mit dem Götzendienst verbunden waren, durchaus Gewinn ziehen konnte, und Paulus könnte dies durchaus im Sinn gehabt haben.“

c. Der Name Gottes wird deinetwegen unter den Heiden gelästert: Paulus erinnert den Juden daran, dass Gott im Alten Testament gesagt hat, dass das Versagen der Juden, das Gesetz zu befolgen, die Heiden dazu bringt, Gott zu lästern.

5. (25-29) Die Unwichtigkeit der Beschneidung.

Denn die Beschneidung ist in der Tat nützlich, wenn du das Gesetz hältst; wenn du aber das Gesetz brichst, ist deine Beschneidung zur Unbeschneidung geworden. Wenn nun ein Unbeschnittener die gerechten Forderungen des Gesetzes hält, wird dann nicht seine Unbeschnittenheit als Beschneidung gerechnet? Und wird nicht der körperlich Unbeschnittene, wenn er das Gesetz erfüllt, euch richten, die ihr trotz eurer Schrift und Beschneidung ein Übertreter des Gesetzes seid? Denn ein Jude ist nicht der, der äußerlich einer ist, noch ist die Beschneidung das, was äußerlich am Fleisch ist; sondern ein Jude ist der, der innerlich einer ist; und die Beschneidung ist die des Herzens, im Geist, nicht im Buchstaben; deren Lob nicht von Menschen, sondern von Gott ist.

a. Denn die Beschneidung ist in der Tat nützlich, wenn man das Gesetz hält: Paulus erkennt an, dass ein Jude protestieren und sagen könnte, sein Heil beruhe auf der Tatsache, dass er ein Nachkomme Abrahams sei, was durch die Beschneidung bewiesen sei. Paulus antwortet zu Recht, dass dies im Hinblick auf die Rechtfertigung irrelevant ist.

i. Der Jude glaubte, dass seine Beschneidung seine Rettung garantiere. Er könnte in der kommenden Welt bestraft werden, aber er könnte niemals verloren gehen.

ii. Zur Zeit des Paulus lehrten einige Rabbiner, dass Abraham am Eingang der Hölle saß und dafür sorgte, dass keiner seiner beschnittenen Nachkommen dorthin kam. Einige Rabbiner lehrten auch: „Gott wird die Heiden mit einem Maß und die Juden mit einem anderen Maß richten“ und „Alle Israeliten werden Anteil an der kommenden Welt haben.“ (Barclay)

iii. Die Beschneidung (oder die Taufe – oder irgendein Ritual an sich) rettet niemanden. In der alten Welt beschnitten auch die Ägypter ihre Jungen, aber das machte sie nicht zu Anhängern des wahren Gottes. Selbst zu Abrahams Zeiten wurde Ismael (der Sohn des Fleisches) beschnitten, aber das machte ihn nicht zu einem Sohn des Bundes.

iv. Beschneidung und Taufe bewirken in etwa das Gleiche wie ein Etikett auf einer Dose. Wenn das äußere Etikett nicht mit dem übereinstimmt, was innen ist, stimmt etwas nicht! Wenn in der Dose Karotten sind, kann man ein Etikett anbringen, auf dem „Erbsen“ steht, aber das ändert nichts daran, was in der Dose ist. Die Wiedergeburt ändert das, was in der Dose ist, und dann kann man das entsprechende Etikett außen anbringen.

v. Natürlich ist das kein neuer Gedanke. Das mosaische Gesetz selbst lehrt diesen Grundsatz: „Darum beschneidet die Vorhaut eures Herzens und seid nicht länger halsstarrig“ (Deuteronomium 10,16).

b. Wenn also ein Unbeschnittener die gerechten Anforderungen des Gesetzes hält, dann ist er ein Heide: Wenn ein Nichtjude die gerechte Forderung des Gesetzes durch sein Gewissen halten würde (wie Römer 2,15 zeigt), würde er dann nicht gerechtfertigt werden, im Gegensatz zu dem beschnittenen jüdischen Mann, der das Gesetz nicht hält? Der Punkt wird betont: Das Gesetz oder eine Zeremonie zu haben, ist nicht genug. Gott verlangt Rechtschaffenheit.

i. Morris zitiert Manson: „Wenn sie dem Guten, das sie kennen, treu sind, werden sie für Gott annehmbar sein; aber es ist ein sehr großes ‚wenn‘.“

c. Und wird nicht der körperlich Unbeschnittene, wenn er das Gesetz erfüllt, euch richten, die ihr trotz eurer Schrift und Beschneidung das Gesetz übertretet? Das ist die Antwort Gottes an denjenigen, der sagt: „Was ist mit dem Pygmäen in Afrika, der das Evangelium nie gehört hat?“ Gott wird diesen Pygmäen danach beurteilen, was er gehört hat und wie er danach gelebt hat. Das bedeutet natürlich, dass der Pygmäe vor Gott schuldig sein wird, denn niemand hat perfekt nach seinem Gewissen gelebt oder perfekt auf das reagiert, was wir durch die Schöpfung von Gott wissen können.

i. Das Problem des „unschuldigen Eingeborenen“ ist, dass wir nirgendwo einen unschuldigen Eingeborenen finden können.

ii. „Was ist mit dem Pygmäen in Afrika, der das Evangelium nicht gehört hat?“ ist eine gute Frage, aber es gibt zwei viel wichtigere Fragen:

– Was ist mit euch, die ihr das Evangelium hört, es aber ablehnt? Welche Entschuldigung gibt es für euch?

– Was ist mit euch, denen befohlen wurde, das Evangelium zu diesem Pygmäen in Afrika zu bringen (Matthäus 28,19), die sich aber weigern, es zu tun?

d. Dessen Lob nicht von Menschen, sondern von Gott kommt: Alle äußeren Zeichen der Religion mögen uns das Lob der Menschen einbringen, aber sie werden uns nicht das Lob Gottes einbringen. Der Beweis für unsere Rechtschaffenheit mit Gott ist nicht in äußeren Zeichen oder Werken enthalten, und er ist nicht aufgrund unserer Abstammung gesichert. Der Beweis findet sich in dem Werk Gottes in unserem Herzen, das sich in der Frucht zeigt.

e. William Newell fasst Römer 2 mit „Sieben großen Prinzipien von Gottes Gericht“ zusammen, die erwähnenswert sind:

– Gottes Gericht richtet sich nach der Wahrheit (Römer 2,2).

– Gottes Gericht richtet sich nach der angesammelten Schuld (Römer 2,5).

– Gottes Gericht richtet sich nach den Werken (Römer 2,6).

– Gottes Gericht ist unparteiisch (Römer 2,11).

– Gottes Gericht richtet sich nach der Leistung, nicht nach dem Wissen (Römer 2,13).

– Gottes Gericht erreicht die Geheimnisse des Herzens (Römer 2,16).

– Gottes Gericht richtet sich nach der Wirklichkeit, nicht nach dem religiösen Bekenntnis (Römer 2,17-29).