La Charreada in den USA | Folkstreams

La Charreada in den USA

Die Charreada ist mindestens seit der Kolonialzeit, als der größte Teil des Südwestens der Vereinigten Staaten noch zu Mexiko gehörte, ein Teil der mexikanischen Kultur. Damals erstreckte sich die Viehzucht – ein Wirtschaftszweig, der ausgedehnte Weideflächen erforderte – über die gesamte großmexikanische Region, insbesondere über die nördliche Grenze (Arnade 1961, Brand 1969, Chevalier 1972, Le Compte 1986). Die Viehzucht erforderte Arbeitskräfte, die in Reit- und Abseiltechniken geschult waren, um das Vieh über große Landflächen zu treiben. Regelmäßig wurden Herraderos (Brandzeichenveranstaltungen) und Rodeos (Roundups) abgehalten, um das Vieh zu sortieren, zu zählen und zu brandmarken (Bishko 1952:509; Myers 1969:26; Chevalier 1972:111). Diese beiden Veranstaltungen, bei denen reiterliche Fertigkeiten und ausgefallene Seiltänze gezeigt wurden, waren Vorläufer der heutigen Charreada.

Als kulturelle Praxis, die die Grenze zwischen den USA und Mexiko überdauert, verbindet die Charreada die Mexicanos auf beiden Seiten der Grenze symbolisch als ein Volk. Dennoch hat die Charreada in jedem Nationalstaat einen anderen Stellenwert. Die Charreada, die als einzigartige mexikanische Tradition gilt, wurde in Mexiko in der Zeit nach der Revolution in den späten 1920er und 30er Jahren formell institutionalisiert. Diese prestigeträchtige, staatlich sanktionierte Sportart wurde als „mexikanisches Polo“ bezeichnet, weil sie weitgehend, wenn auch nicht ausschließlich, von der mexikanischen Elite ausgeübt und kontrolliert wird.

In den Vereinigten Staaten genießt die Charreada nicht den gleichen privilegierten Status und wird von einer überwiegend untergeordneten Arbeiterklasse unterstützt. Tatsächlich entstand die offizielle Charreada erst in den frühen 1970er Jahren. Vor den 1970er Jahren waren Jaripeos, die hauptsächlich aus Stier- und Bronzereitwettbewerben bestanden, im Wesentlichen die einzige Form des mexikanischen Rodeos in den Vereinigten Staaten. Doch während der Chicano-Bewegung Anfang der 1970er Jahre luden Chicanos, die nach Möglichkeiten suchten, ihr mexikanisches Erbe wiederzubeleben, Mitglieder der Federación Nacional de Charros in Mexiko ein, ihnen bei der Etablierung der Charreada in den USA zu helfen. Seitdem ist die Charreada beträchtlich gewachsen und wird heute in fast allen Teilen der Vereinigten Staaten praktiziert.

Heute ist die Charreada auf beiden Seiten der Grenze ziemlich standardisiert. Die Charreadas finden in der Regel sonntags statt und beginnen um die Mittagszeit mit einer Parade aller Teilnehmer, einem Gruß an die mexikanische Flagge und dem Abspielen der Marcha de Zacatecas, die von den Charros als zweite Nationalhymne Mexikos betrachtet wird. Während der gesamten Veranstaltung sorgen eine Banda (ein Blechbläser- und Schlagzeugensemble) oder Mariachi (ein regionales Folkloreensemble) für musikalische Unterhaltung.

Der formale Wettbewerb besteht aus neun Suertes oder Reit- und Abseilwettbewerben für Männer. Zu den neun Suertes gehören: (1) cala oder ein Reining-Wettbewerb, bei dem es um die Beherrschung des Pferdes geht; (2) piales en el lienzo oder das Abseilen eines laufenden Pferdes an den Hinterbeinen vom Pferderücken aus; (3) colas oder Stierreiten; (4) jinete de novillos oder Stierreiten; (5) jinete de yeguas oder Reiten einer wilden Stute; (6) Terna oder Team Bull Roping; (7) Manganas a Pie oder das Abseilen der Vorderbeine eines Pferdes zu Fuß; (8) Manganas a Caballo oder das Abseilen der Vorderbeine eines Pferdes vom Pferderücken aus; und (9) Paso de Muerte oder der Sprung von einem ohne Sattel laufenden Pferd auf eine laufende Wildstute. Seit 1992 ist die escaramuza, ein weibliches Präzisionsreitteam, das seine Reitkünste durch die Ausführung von choreografierten Mustern in der Arena zeigt, als offizieller Wettkampf eingeführt worden.

Neben den formellen Veranstaltungen bietet die Charreada in der Regel eine Reihe weiterer Aktivitäten, die eine breite Beteiligung gewährleisten. Außerhalb der Arena locken die Gerüche mexikanischer Köstlichkeiten wie Carnitas (Schweinefleisch), Barbacoa (Barbecue nach mexikanischer Art), Elotes (Maiskolben) und Menudo (Kutteln) sowie das allgegenwärtige Popcorn, die Erfrischungsgetränke und das Bier die Leute zu den Verkaufsständen. Inmitten des konstanten Stroms von Menschen, die zwischen der Arena und den Essensständen zirkulieren, bieten die conjuntos norteños (ein Akkordeon-Ensemble aus der Grenzregion) ihre Dienste für improvisierte Serenaden und Tänze an. Sobald die Wettkämpfe zu Ende sind, können die Künstler eine ein- oder zweistündige Show bieten, oft gefolgt von einem Tanzkonzert unter freiem Himmel.

Als Sportart ist die Charreada auf beiden Seiten der Grenze im Wesentlichen gleich. Aber wie Elsa Lopez Jimenez, eine freie Autorin für mehrere Charro-Magazine in Baja California und Leiterin eines Escaramuza-Teams, scharfsinnig anmerkt:

In den Vereinigten Staaten wird die charrería aufgrund der Sehnsucht nach dem Heimatland intensiver gelebt. Und ich ziehe meinen Hut vor den Charros der Vereinigten Staaten, denn sie befinden sich in einem anderen Land, haben mit Widrigkeiten zu kämpfen, aber sie kommen trotzdem weiter und ihr Kampf wird nicht vergeblich sein.

Seit der Errichtung der Grenze zwischen den USA und Mexiko und unter Verletzung des Vertrags von Guadalupe sind die Mexicanos bei ihren Bemühungen, ihre kulturelle Identität und ihre Sprache in den Vereinigten Staaten zu bewahren, auf große Schwierigkeiten gestoßen. Die „English Only“-Bewegung, die anhaltende einwanderungsfeindliche Stimmung und das jüngste Verbot von Fördermaßnahmen sind aktuelle Beispiele für die widrigen Umstände, die die mexikanische kulturelle Identität in den Vereinigten Staaten ständig bedrohen. Infolgedessen wurden die Bemühungen um die Förderung der mexikanischen Kultur und der spanischen Sprache auf die nationale Ebene verwiesen. Im wörtlichen und übertragenen Sinne ist die lienzo charro (Rodeo-Arena) zu einer Arena geworden, in der die Teilnehmer versuchen, ihre Geschichte und ihr Erbe wiederzuerlangen.

Über die besondere Bedeutung der Charreada für die in den Vereinigten Staaten lebenden Mexikaner sagt der Charro Henry Franco:

In den Vereinigten Staaten ist sie meiner Meinung nach viel wichtiger, weil man von allen möglichen anderen Sportarten umgeben ist, und der Mexikaner muss sich in dieser Nische wiederfinden, in diesem bestimmten Bereich, wo er hingehört, dem Bereich, wo er sich stolz fühlen kann. Ein Bereich, in dem er das Essen, die Musik, die Folklore, die Atmosphäre, die Sprache und das Gefühl genießen kann, alles zu sagen, zu essen oder zu tun, was ihm gefällt, weil alle dasselbe genießen. Und wir möchten ihnen weiterhin das Gefühl geben, dass sie, auch wenn sie in den Vereinigten Staaten geboren sind, eine Herkunft haben, auf die sie verdammt stolz sein können. Werde ein guter Bürger, aber vergiss deine Wurzeln nicht. Das ist ein Teil der Ausbildung.

Zitierte Referenzen

Arnade, Charles W.

1961 Cattle Raising in Spanish Florida, 1513-1763. Agricultural History 35:116-124.

Bishko, Charles Julian

1952 The Peninsular Background of Latin American Cattle Ranching. The Hispanic American Historical Review 32:491-515.

Brand, Donald D.

1969 The Early History of the Range Cattle Industry in Northern Mexico. Agricultural History 35:132-139.

Chevalier, Francois

1972 Land and Society in Colonial Mexico: The great hacienda. Berkeley: University of California Press.

Confederación Deportiva Mexicana, a.c.

1991 Reglamento oficial charro: Reglamento de las competencias, de los competidores, damas charras y escaramuzas. Mexico: Comisión Nacionál del Deporte.

Le Compte, Mary

1986 Any Sunday in April: Der Aufstieg des Sports in San Antonio und dem hispanischen Grenzgebiet. Journal of Sports History 13 (2):128-146.

Myers, Sandra

1969 The Ranch in Spanish Texas, 1691-1800. El Paso: Texas Western Press, University of Texas.

Nájera-Ramírez, Olga

1994 Engendering Nationalism: Identity, Discourse, and the Mexican Charro. Anthropological Quarterly 67(1):1-14.

1996 The Racialization of a Debate: The Charreada as Tradition or Torture? American Anthropologist 98(3): 505-511.

2002 Haciendo Patria: La Charreada and the Formation of a Transnational Identity. In Transforming Latino Communities. Eds. Carlos Velez-Ibañez und Anna Sampaio mit Manolo Gonzalez-Estey. Boulder, CO.: Rowman and Littlefield Press.