Islam in Malaysia
On Oktober 4, 2021 by admin
Einzelne arabische Händler, darunter Sahabas, predigten im frühen siebten Jahrhundert im Malaiischen Archipel, in Indochina und China. Der Islam wurde 674 n. Chr. von Arabern an der Küste Sumatras eingeführt.
Im 12. Jahrhundert n. Chr. wurde der Islam auch von tamilisch-indischen muslimischen Händlern nach Malaysia gebracht. Es wird allgemein angenommen, dass der Islam auf der malaiischen Halbinsel erstmals von Sultan Mudzafar Shah I. (12. Jahrhundert) von Kedah (Hindu-Name Phra Ong Mahawangsa) eingeführt wurde, dem ersten bekannten Herrscher, der zum Islam konvertierte, nachdem er von indischen Händlern, die selbst erst kürzlich konvertiert waren, in den Islam eingeführt wurde. Im 13. Jahrhundert wurde das Terengganu Stone Monument in Kuala Berang, Terengganu, gefunden, wo der erste malaiische Staat, der 1303 den Islam annahm, Sultan Megat Iskandar Shah, vor seiner Konversion als Parameswara bekannt, der erste Sultan von Melaka ist. Er konvertierte zum Islam, nachdem er eine Prinzessin aus Pasai, dem heutigen Indonesien, geheiratet hatte.
Die Religion wurde von den Menschen in den Handelshäfen an der Küste Malaysias und Indonesiens friedlich angenommen, wobei sie die bestehenden Glaubensrichtungen eher absorbierte als eroberte. Im 15. und 16. Jahrhundert war sie der Mehrheitsglaube der Malaien.
Zeitgenössischer IslamEdit
Religion, insbesondere die schafiitische Schule des Sunnismus. Einige islamische Begriffe, wie z. B. das Wort Allah, sind Nicht-Muslimen sowohl mündlich als auch durch ein staatliches Verbot der Verwendung des Wortes „Allah“ durch Nicht-Muslime untersagt, wodurch das Urteil eines erstinstanzlichen Gerichts aus dem Jahr 2009 aufgehoben wurde.
Bis in die 1970er Jahre lebten viele malaiische Muslime einen liberalen und gemäßigten Islam, ähnlich wie indonesische Muslime. Zu dieser Zeit setzte eine Islamisierungswelle ein (ausgelöst durch verschiedene soziale und ethnische Konflikte, die mit den Al-Arqam-Parteien und dem Islam Se-Malaysia verbunden waren), so dass Malaysia heute in einem islamischeren Umfeld lebt als in den letzten Jahren. Die Malaien, die 50,4 % der Gesamtbevölkerung ausmachen, sind fast alle Muslime. Etwa 70 Prozent der malaysischen Muslime tragen ein Kopftuch, während ihr Anteil bis in die 1980er Jahre gering war. Das traditionelle malaiische Gewand, das islamischen Ursprungs ist, wird ebenfalls von vielen Malaien getragen.
ReligionsfreiheitBearbeiten
Artikel 3 (1) der malaysischen Verfassung sieht vor:
„Der Islam ist die Religion der Föderation; andere Religionen können jedoch in allen Teilen der Föderation sicher und friedlich ausgeübt werden.“
Artikel 11 der Verfassung lautet:
„Jeder hat das Recht, sich zu seiner Religion zu bekennen, sie zu praktizieren und zu verbreiten.“
Ursprünglich bei der Unabhängigkeit des Landes im Jahr 1957 genehmigt, wurde Apostasie nach einer Änderung der Verfassung des Landes im Jahr 1988 illegal. Der international bekannt gewordene Versuch von Lina Joy, vom Islam zum Christentum zu konvertieren, ist eines der berühmtesten Beispiele dafür.
Während dies während der Kolonialzeit kein Problem darstellte, werden Muslime, die ihre Religion wechseln wollen, stark abgeschreckt. Vor 1988 fiel die Frage der Religionsfreiheit und damit auch Fragen im Zusammenhang mit dem Wunsch der Bürger, ihre Religion zu wechseln, ausschließlich in die Zuständigkeit der weltlichen Gerichte. Seit der Gesetzesänderung ist jedoch festgelegt, dass weltliche Gerichte nicht mehr befugt sind, sich mit Klagen von Muslimen zu befassen, und dass nur islamische Schariah-Gerichte für die Erörterung von Fragen im Zusammenhang mit den Menschenrechten zuständig sind. Apostasie ist eine davon, und daraus folgt, dass es für einen Muslim verfassungsrechtlich unmöglich ist, seinen Glauben zu wechseln.
Viele Muslime, die ihre Religion gewechselt haben, sei es durch Konversion zum Buddhismus, Christentum, Sikhismus, Taoismus und anderen Glaubensrichtungen, sind zu ihrer eigenen Sicherheit gezwungen, ein Doppelleben zu führen. In einigen Fällen wurden bereits Denunziationen wegen Apostasie von Familienmitgliedern oder Mitarbeitern an die Behörden gemeldet.
Im Februar 2014 behauptete Edry Faizal, ein verantwortlicher Koordinator der Demokratischen Aktionspartei, dass es aus koranischer Sicht widersprüchlich sei, Muslimen den freien Wechsel des Glaubens zu verbieten, aber aus seiner Sicht die beste Alternative sei, die die Macht gefunden habe, um ihre malaysische Wählerschaft zu erhalten und folglich dauerhaft an der Macht zu bleiben.
Im Mai 2014 sagte der malaysische Premierminister Najib Razak in seiner Rede über die Zukunft des Landes: „Wir werden niemals dulden, dass Muslime das Recht auf Apostasie fordern, und wir lehnen es ab, dass Muslime das Recht haben, von anderen Gerichten als den Scharia-Gerichten verurteilt zu werden, und wir werden es nicht zulassen, dass Muslime an LGBT-Aktivitäten teilnehmen.“ Er kam jedoch zu dem Schluss, dass dies notwendig sei, weil: „Dies steht im Einklang mit unseren Bemühungen, Malaysia zu einem modernen, fortschrittlichen muslimischen Land zu machen, um bis 2020 den Status einer entwickelten Nation mit hohem Einkommen zu erreichen“.
In den letzten Jahren wurden immer mehr Stimmen laut, die die Zahl der ethnischen Malaien ermitteln wollten, die angeblich den Islam zugunsten eines anderen Glaubens verlassen haben. Die Regierung hat sich zu dieser Frage nicht geäußert, da sie der Meinung war, dass sie viel zu kontrovers sei, um darüber zu diskutieren. Im Oktober 2011 erklärte jedoch Harussani Zakaria, der Mufti des Bundesstaates Perak, dass laut einem geheim gehaltenen Regierungsbericht aus dem Jahr 2008 seit 1988 mehr als 260 000 Malaien heimlich zum Christentum übergetreten seien. Nach der Volkszählung von 2010 würden sie zwischen 3 und 4 % der malaysischen Mehrheit ausmachen. Es wurden jedoch keine Angaben zur geschätzten Zahl der Malaien gemacht, die zu einer anderen Religion konvertiert sind.
Diese Äußerungen lösten jedoch später eine Polemik aus, die in den Medien von islamistischen und nationalistischen Kreisen häufig wiederholt wurde, dass die Anerkennung des Rechts der Malaien und der gesamten muslimischen Gemeinschaft, ihren eigenen Glauben frei zu wählen, das Risiko berge, einen „massiven Exodus von Apostaten“ innerhalb der Nation zu provozieren; der gleiche Slogan wurde auch auf der offiziellen Website des Islam in Malaysia aufgeführt. Am 17. Dezember 2015 spielte der malaysische Polizeichef Tan Sri Khalid Abu Bakar (in) in einer Rede auf diesen mysteriösen Bericht an: „Ich kann Ihnen nicht sagen, wie brisant diese Angelegenheit ist und wie explosiv sie sein könnte. „
Religiöse DiskriminierungBearbeiten
Da der Islam die Religion der Föderation ist, dürfen Konvertiten zum Islam ihre Kinder zum Islam bekehren, ohne die Zustimmung des Ehepartners berücksichtigen zu müssen.
Umgekehrt verbietet und sanktioniert der Staat nicht-muslimischen Proselytismus, fördert aber Konversionen zum Islam und entlohnt sie, um die Reduzierung der nicht-muslimischen Bevölkerung innerhalb der Nation zu erleichtern. Zu den neuen Rechten, die Konvertiten eingeräumt werden, gehört, dass sie, wenn sie ein Kind/mehrere Kinder haben, das Recht haben, ihre Kinder mit Gewalt zum Islam zu konvertieren, ohne die Zustimmung des Ehepartners einholen zu müssen.
Im März 2015 kam es in Miri, Sarawak, zu Unruhen, als sich eine 13-jährige Dayak-Schülerin zusammen mit ihren Eltern bei der Polizei beschwerte, nachdem sie in ihrer Schule von zwei ihrer Lehrer beschlagnahmt worden war, die sie zum Islam bekehren wollten, indem sie sie zwangen, die Schahada zu rezitieren. Letzterer belohnte seine Bekehrung dann mit einer Spende von 250 Ringgit. Um interreligiöse Spannungen abzubauen, wurden die beiden Lehrer anschließend entlassen und aus dem Bundesstaat Sarawak versetzt.
Am 4. Dezember 2015 sagte die malaysische Feministin und Menschenrechtsaktivistin Shafiqah Othman Hamzah: „Was wir in Malaysia erleben, unterscheidet sich kaum von der Apartheid. Während in Südafrika Rassentrennung herrschte, leben wir in unserem Land in religiöser Segregation.“
Am 9. Februar 2016 fällte das Bundesgericht in Putrajaya ein Urteil zu einem als „S. Deepa-Affäre“ bezeichneten Skandal, der auf den 4. September 2013 zurückgeht und bei dem es um die Zwangskonvertierung von Kindern eines seit 2003 verheirateten Hindu-Paares zum Islam ging. In diesem Fall konvertierte der Vater N. Viran im November 2012 unter dem Namen Izwan Abdullah zum Islam und beschloss, seinen beiden Kindern, dem Sohn Mithran und der Tochter Sharmila, seine Konversion aufzuzwingen. Kurz darauf wurden die Namen der Kinder in Nabil für den Sohn und Nurul Nabila für das Mädchen geändert. Da er als einzige Person für fähig befunden wurde, sie zu erziehen, hatte er vom Schari’a-Gericht von Seremban das alleinige Sorgerecht für sie und damit die Auflösung seiner Ehe erwirkt.
Ihre Ehe, die nach hinduistischem Ritus geschlossen und anschließend in die Standesämter eingetragen worden war, wurde also vom Schari’a-Gericht allein mit der Begründung aufgelöst, dass der Ehemann zum Islam übergetreten sei, wodurch sie sofort hinfällig wurde. Das Oberste Gericht von Seremban entschied jedoch, dass die Annullierung der Ehe rechtswidrig war, und gab der Mutter am 7. April 2014 das Sorgerecht für die Kinder zurück.
Zwei Tage später entführte Izwan jedoch seinen Sohn bei einem Hausbesuch seiner Ex-Frau. Deepa beantragte daraufhin beim Obersten Gericht polizeiliche Hilfe, um ihren Sohn zurückzubekommen. Izwan beschloss, gegen die Entscheidung des Hohen Gerichts von Seremban Berufung einzulegen, und ersuchte das Schari’a-Gericht um Hilfe, um seine Rechte geltend zu machen. Das Berufungsgericht wies beide Berufungen im Dezember 2014 zurück. Das Sorgerecht für das Kind wurde im Februar 2016 vom Berufungsgericht endgültig geteilt. Das Sorgerecht für den Sohn wurde dem Vater, in diesem Fall Izwan, und das Sorgerecht für die Tochter der Mutter, S. Deepa, anvertraut. Von den Medien bei der Verkündung des Urteils befragt, erklärte sie unter Tränen: „Das ist eine Ungerechtigkeit, ich bin erschüttert. Es war meine letzte Hoffnung, dass das Gericht mir meine beiden Kinder zurückgeben würde, aber es war nicht so. Nur meine Tochter wurde mir gegeben.“
Einflüsse von Zheng He’s ReisenBearbeiten
Zheng He soll chinesisch-muslimische Gemeinschaften in Palembang und an den Küsten Javas, der malaiischen Halbinsel und der Philippinen angesiedelt haben. Diese Muslime folgten angeblich der Hanafi-Schule in chinesischer Sprache. Diese chinesische muslimische Gemeinschaft wurde von Hadschi Yan Ying Yu angeführt, der seine Anhänger aufforderte, sich zu assimilieren und lokale Namen anzunehmen.
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