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Guams Meerjungfrau

Die mythologische Jungfrau Sirena im Manuskript „I Tetehnan“ wird als Sprichwort und nicht als Legende betrachtet.

Hagåtña-Märchen

Einst lebte eine verspielte junge Frau namens Sirena in der Nähe des Hagåtña-Flusses, genau an der Stelle, wo das frische Quellwasser, das die Stadt trennt, an der Mündung des Flusses auf den Ozean trifft. Sirena liebte das Wasser und schwamm, wann immer sie sich von ihren vielen Aufgaben losreißen konnte.

Eines Tages schickte Sirenas Nana (Mutter) sie, Kokosnussschalen zu sammeln, damit sie Kohle für das Bügeleisen machen konnte. Während sie die Schalen sammelte, konnte Sirena dem erfrischenden Fluss nicht widerstehen. Dort schwamm sie lange und achtete auf nichts anderes, während ihre Oma ungeduldig nach ihr rief.

Sirenas Matlina (Patentante) kam zufällig auf einen Besuch vorbei, während Sirenas Oma auf die Rückkehr ihrer Tochter wartete. Sirenas Oma begann sich über ihre Tochter zu beschweren und wurde immer wütender, je mehr sie sprach. Sie wusste, dass Sirena wahrscheinlich im Fluss schwamm, anstatt ihre Hausarbeiten zu erledigen. In ihrer Verärgerung verfluchte Sirenas Oma ihre Tochter mit den Worten: „Da Sirena das Wasser mehr als alles andere liebt, sollte sie ein Fisch werden!“ Doch ihre Matlina, die die Härte und Macht der Worte der Frau erkannte, warf schnell ein: „Lass den Teil von ihr, der mir gehört, menschlich sein.“

Plötzlich spürte Sirena, die immer noch im Fluss schwamm, eine Veränderung in sich aufsteigen. Zu ihrer Überraschung und ihrem Entsetzen verwandelte sich die untere Hälfte ihres Körpers in den Schwanz eines Fisches! Sie hatte Flossen wie ein Fisch, und ihre Haut war mit Schuppen bedeckt! Aber von der Taille aufwärts blieb sie ein Mädchen. Sie hatte sich in eine Meerjungfrau verwandelt!

In ihrer neuen Gestalt konnte Sirena das Wasser nicht mehr verlassen. Ihre Oma sah bald, was mit ihrer Tochter geschehen war. Aus Reue über ihren Fluch versuchte sie, ihre harschen Worte zurückzunehmen, aber sie konnte Sirenas Schicksal nicht ungeschehen machen.

Um nicht von einem Passanten gesehen oder erwischt zu werden, gab Sirena ihrer Mutter einen letzten Abschiedsgruß, bevor sie ins Meer hinausschwamm:

„Oh Nana, mach dir keine Sorgen um mich, denn ich bin eine Herrin des Meeres, das ich so sehr liebe. Ich wäre lieber wieder zu Hause bei dir. Ich weiß, dass du wütend warst, als du mich verflucht hast, aber ich wünschte, du hättest mich auf andere Weise bestraft. Mir wäre es lieber, du hättest mich mit deinem Riemen ausgepeitscht, als so zu sein, wie ich jetzt bin. Nana, sieh mich gut an, denn dies wird das letzte Mal sein, dass wir uns sehen.“

Mit diesen Worten verschwand Sirena in den Wellen. Es gibt viele Geschichten von Seeleuten, die sie auf dem Meer gesehen haben. Der Legende nach kann sie jedoch nur mit einem Netz aus menschlichem Haar gefangen werden.

Was die Geschichte lehrt

Die Geschichte von Sirena ereignete sich an der vielleicht bedeutendsten und historischsten Stätte der Marianen, „La Ciudad de Hagåtña“. Die eigentliche Geschichte ereignete sich im Saduk (Fluss) Hagåtña in einem Gebiet, das als Minondu im Barrio de San Nicolas bezeichnet wird.

Die La Ciudad de Hagåtña (Stadt von Hagåtña) während der spanischen Kolonialzeit ist anders als heute. Sie war die erste Stadt europäischer Herkunft im Pazifik, deren ursprüngliche Besiedlung auf die ersten Menschen zurückgeht, die sich vor etwa 4.000 Jahren auf den Marianen niederließen. Mit der Ankunft der ersten Jesuitenmissionare im Jahr 1668, die das Christentum verpflanzten, entwickelte sich Hagåtña schließlich zu einer Kolonialstadt und bildete die Struktur der spanischen Regierungsform von Kirche und Staat ab.

Nach mündlichen Überlieferungen ist niemand in der Lage, den Ursprung der Geschichte von Sirena zu bestimmen. Sie ist jedoch eine der am meisten geschätzten Geschichten in der Chamorro-Kultur, die von Generation zu Generation weiter erzählt wird.

Um die Geschichte von Sirena zu verstehen, muss man ein historisches Wissen über La Ciudad de Hagåtña während der spanischen Kolonialzeit haben. Da ist zunächst das Barrio-System, das von den zivilen und kirchlichen Beamten eingerichtet wurde. In Hagåtña gab es fünf Haupt-Barrios: San Ignacio, San Ramon, San Nicolas, Santa Cruz und San Antonio. Die umliegenden Barrios waren Bilibik, Togai, Hulali und Garapan.

Jedes dieser Barrios differenzierte das Klassensystem der Chamorro-Gesellschaft. Diejenigen, die im Barrio de San Ignacio wohnten, gehörten zur Elite und repräsentierten die Mischung aus spanischen und Chamorro-Nachkommen. Das Barrio San Ignacio war auch das erste Barrio, das nach der Ankunft der Missionare gegründet wurde. Das Barrio de San Antonio, das vielleicht als letztes Barrio gegründet wurde, geht auf die Pockenepidemie von 1856 zurück. Das Barrio de San Nicolas, in dem die Geschichte von Sirena erzählt wird, grenzt an die Plaza de Espana, das Barrio de San Ignacio, das Barrio se San Antonio, das Castillo, das Palumat und ein kleines „Barrio“ namens Santa Rita.

Sirena wurde halb Fisch und halb Frau im Saduk Hagåtña (Fluss Hagåtña) in der Gegend, die als Minondu bezeichnet wird. Der Ursprung des Flusses entspringt dem Matan Hanum, der im Sisonyan Hagåtña liegt. Der Saduk Hagåtña floss durch das Barrio de San Nicholas und mündete früher in einem Gebiet, das als Paseo de Susana bezeichnet wird, in der Nähe des Sagua Hagåtña. In den frühen 1800er Jahren wurde der Saduk Hagåtña umgeleitet und floss schließlich durch die Barrios de San Ignacio und Santa Cruz und mündete in den Bikana. Die Bedeutung dieser Orte und der Umleitung des Saduk Hagåtña steht im Zusammenhang mit den verschiedenen Versionen der Geschichte von Sirena, der Etymologie der Ortsnamen und dem Zweck, die Barrios östlich von San Nicolas mit Wasser zu versorgen.

Die Geschichte von Sirena ist ein knapper, aber tragischer Bericht über ein Chamorrita-Mädchen, das durch den Fluch ihrer Mutter halb Frau, halb Fisch wurde. Die Geschichte ist ein Sprichwort und beruht auf dem Chamorro-Sprichwort „Pinepetra i Funi‘ Saina Kontra i Patgonta“. Wörtlich übersetzt bedeutet dies, dass die Worte eines Elternteils großes Gewicht und großen Einfluss auf das Kind haben. Das Wort „pipenpetra“ ist vom spanischen Wort „petra“ abgeleitet, das Stein bedeutet. Daher steinigen die Worte der Eltern das Kind in seinem Bild von sich selbst.

In der ursprünglichen Version von Sirena waren nur drei Frauen beteiligt: Sirena, ihre Mutter und die Patin. Die Bedeutung dieser Rollen steht für die matrilineare Struktur der alten Chamorro und das ausschließliche Recht der Mutter auf die Erziehung des Kindes.

Die Mutter steht für die zeitliche Verpflichtung der Kindererziehung. Sie symbolisiert die körperlichen Pflichten der Mutterschaft. Ihre Rolle stellt die Autorität dar, die sie ausüben und ausführen muss. Der Fokus ihres Verhaltens richtet ihre Worte auf Sirena, nicht direkt, aber indirekt. Es ging nicht so sehr darum, was sie zu ihrer Tochter sagte, sondern um die Art und Weise und das Gefühl ihrer Aussage. Sie verfluchte Sirena sowohl verbal als auch gefühlsmäßig. Ihr Fluch wirkte sich jedoch nur körperlich auf Sirena aus. Obwohl sie ihren Fluch bedauerte, konnte ihr aufrichtiger Wunsch nicht zurückgenommen werden.

Der Charakter der Patin konzentriert sich auf ihre einzige Rolle der geistigen Verantwortung. Die Seele ist ewig, auf die sie bei der Erziehung von Sirena ein moralisches Anrecht hat. Nachdem die Mutter Sirena verflucht hatte, forderte sie ihre Rechte ein, die ihr bei der Taufe gegeben wurden. Alles, was biologisch ist, ist das Recht der Mutter. Was jedoch geistig ist, ist das Recht der Patin. Dieses Recht kann ihr nicht entzogen werden. Die Rolle der Patin in der Chamorro-Gesellschaft wird hoch verehrt, respektiert und hat großen Einfluss auf die Entwicklung und das Wachstum des Kindes.

Sirena symbolisiert die Unschuld der Jugend. Außerdem steht sie für die Unbekümmertheit der Chamorro-Kindererziehung. Der Schwerpunkt von Sirenas Rolle liegt auf dem abrupten Übergang von der Kindheit zur Adoleszenz. In ihrem Fall war dieser Übergang durch ein einziges Ereignis gekennzeichnet. Ihr Übergang zum Erwachsensein fand in der Pubertät statt. Dies ist ein biologischer und ein emotionaler Übergang. Plötzlich wurden ihr alle Freiheiten verwehrt. Ihre Unschuld wurde untersucht, unterworfen und durch soziale Einschränkungen beschattet.

Herkunft der Sirena-Geschichte

Es gibt Hinweise darauf, dass die Geschichte der Sirena weder traditionell noch ursprünglich in der Chamorro-Folklore ist. Das Wort „Sirena“ ist der spanischen Sprache entlehnt und bedeutet eine mythologische Meerjungfrau. Schon in der griechischen und römischen Kultur gibt es die mythologische Jungfrau „Sirena“, die Göttin der Seefahrer.

Besonders interessant in der Chamorro-Kultur ist, dass der Name Sirena traditionell kein Vorname war und Mädchen vor dem Zweiten Weltkrieg nicht mit diesem Namen getauft wurden. Er war für Chamorritas ein Tabu. Es gab zwar Hinweise darauf, dass man wie Sirena sein wollte, aber niemandem wurde jemals dieser Name gegeben.

Der Ursprung der Geschichte entwickelte sich aus der spanischen Folklore. Die meisten spanischsprachigen Länder erzählen diese Geschichte in ihrer Gesellschaft mit ihrer eigenen ursprünglichen oder einzigartigen Version und Anpassung.

Die Geschichte von Sirena wurde wahrscheinlich in der Chamorro-Gesellschaft entweder von Missionaren, spanischen Regierungsbeamten oder einheimischen Seefahrern in den späten 1700er Jahren angepasst. Diese Einführung wird durch historische Belege für die geologischen Merkmale des Saduk Hagåtña unterstützt. Die Geschichte erzählt von zwei Orten, die in den 1800er Jahren von Menschenhand geschaffen wurden. Die erste Stätte ist der Minondu und die zweite der Bikana.

Die mündliche Überlieferung berichtet, dass die Missionare und die spanischen Beamten Schwierigkeiten hatten, die Kinder vom Fluss, der eine Wasserquelle war, fernzuhalten. Dieses Problem wurde noch verschärft, als der Fluss umgeleitet wurde, um die Barrios de San Ignacio und Santa Cruz zu überspannen. Die Missionare und die spanischen Beamten ersannen daher diesen Plan, um Gehorsam zu erlangen. Aber nicht nur sie, sondern auch die Eltern haben ihre Version ausgeheckt. Diese anerzogene oder eingebaute Angst ist in der frühen Sozialisierung jedes Chamorro-Kindes, insbesondere bei den Frauen, ausgeprägt. Vielleicht erklärt dies, warum die meisten Chamorritas heute den Ozean fast als fremd betrachten und die Mehrheit nicht einmal schwimmen kann.

In den frühen 1800er Jahren wurden auch viele junge Chamorro-Männer zu Walfängern. Viele wurden auch schon vor dieser Zeit während des Manila-Galeonenhandels angeworben. Viele von ihnen reisten zu anderen Gesellschaften und lernten deren Folklore kennen. Obwohl die meisten nicht zurückkehrten, brachten diejenigen, die es taten, vielleicht die Geschichte mit.

Viele Versionen der Geschichte

Es gibt viele Versionen der Geschichte von Sirena. Eine Version bezieht sich auf Männerfiguren. Eine andere Version erzählt von anderen Seiten. In einer weiteren wurde Sirena zur „Raina del Mar“. Dies sind jedoch alles spätere Bearbeitungen. Die Entwicklung der Chamorro-Version von Sirena ist jedoch einzigartig in ihrer Darstellung der drei Hauptfiguren: die Mutter, die Patin und Sirena.

Um die ursprüngliche Erzählung zu untermauern, erzählt die populärste Version, dass Sirena auf einen Botengang geschickt wurde, um Holzkohle zum Bügeln zu besorgen. Zu der Zeit, als sich die Geschichte ereignete, besaßen nur sehr wenige Menschen besondere Kleidung, die nur der Elite vorbehalten war. In der Gegend, aus der Sirena stammte, dem Barrio San Nicolas in der Nähe des Minondu, war dies fast unbekannt. Die Holzkohle wurde benötigt, um das „fotgun sanhiyung“ anzuzünden. Frühmorgens wurden die kleinen Kinder in andere Häuser geschickt, in denen oft ein Feuer brannte. Selbst der Besitz von Brennholz war ein Zeichen dafür, dass sich eine Familie ein ständiges Feuer in ihrem Haushalt leisten konnte. Sirenas Haushalt konnte sich nicht einmal diesen Luxus leisten. Deshalb wurde sie jeden Morgen losgeschickt, um „pinigan“ zu besorgen, das in einem „ha’iguas“ enthalten war.‘

Minondu, ein Ortsname, der im Saduk Hagåtña erwähnt wird, ist ebenfalls ein spanisches Lehnwort. Minondu ist eine Ableitung des Wortes mondo, das klar, rein und unvermischt bedeutet. Die Symbolik des Wassers steht in jeder Kultur für Reinheit. Es impliziert auch die Reinigung oder Besänftigung eines Individuums in religiösen Ritualen.

Die Geschichte von Sirena ist vielleicht eine der bemerkenswertesten Erzählungen in der Chamorro-Gesellschaft, weil sie die Verantwortung der Eltern für die Kindererziehung beinhaltet, insbesondere die der Mutter. Es geht auch um die Verpflichtungen anderer, die nicht biologisch verwandt sind, aber für das Wachstum des Kindes, insbesondere auf geistiger Ebene, von wesentlicher Bedeutung sind. Es gibt ein weiteres Sprichwort auf Chamorro, das die Rolle und den Wert der Mutter hervorhebt: Maulekna un baban nana, ki tai nana. (Es ist besser, eine schlechte Mutter zu haben als keine Mutter.)

In der Geschichte von Sirena gibt es ein weiteres Chamorro-Sprichwort: Yangin esta unsangan, maputpumanut tati i fino’mu. Hasu maulik antis di pula‘ i fino’mu. (Sei vorsichtig, worum du bittest. Wenn du einmal darum bittest, kannst du es nicht mehr zurücknehmen.)

Von Toni „Malia“ Ramirez

Glossar

Primet agua di abrit: bezieht sich auf die ersten Regenschauer während der fanumangan (Regenzeit). Diese Zeit ist für die Bauern sehr wichtig, denn sie ist die Zeit, in der sie ihre Pflanzen anpflanzen sollten.

Masamai: bedeutet Weichheit.

Gefpa’gu: bedeutet Schönheit.

Hininguk yan magutus: bedeutet, dass es gehört und vollendet oder erfüllt wurde.

‚Yoentrego mi alma‘: ist ein spanischer Ausdruck, der bedeutet, dass ich meinen Geist lobe.

Lailaina: bedeutet ihr Summen.