Dantes Inferno – Pforte der Hölle – Canto 3

Kühe

Diese Idee eines Randbereichs – innerhalb der Pforte der Hölle, aber vor dem Fluss Acheron – für Seelen, die weder gut genug für den Himmel noch böse genug für die eigentliche Hölle sind, ist ein reines Produkt von Dantes Phantasie. Eine mögliche theologische Rechtfertigung für Dantes Erfindung findet sich in der Apokalypse (Offenbarung) 3:16: „Weil du aber lau bist und weder kalt noch heiß, will ich anfangen, dich aus meinem Munde zu erbrechen.“ Zu diesen feigen Seelen – auch bekannt als Zauderer, Zauderer, Opportunisten und Neutrale – gehören auch die Engel, die sich weigerten, zwischen Gott und Luzifer zu wählen. Was sagt dieser originelle Gedanke über Dantes Auffassung von menschlichem Verhalten und dessen Beziehung zum Leben nach dem Tod aus? Was könnte Dantes Vorstellung von dieser Region über die eigentliche Hölle und ihre ewigen Bewohner aussagen?
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Tor der Hölle

Erst zu Beginn von Gesang 3 betritt Dante schließlich die Hölle – zumindest ihre äußere Region – indem er ein Tor durchschreitet. Die Inschrift über diesem Tor – die mit der berühmten Warnung endet, „alle Hoffnung aufzugeben“ – stellt Dantes Hölle nicht als eine Schöpfung des Bösen und des Teufels dar, sondern als eine Schöpfung seines christlichen Gottes, der hier in Begriffen der Trinität ausgedrückt wird: Vater (göttliche Macht), Sohn (höchste Weisheit) und Heiliger Geist (ursprüngliche Liebe).
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Charon

In der klassischen Unterwelt (Hades), die Dante am besten aus dem sechsten Buch der Aeneis von Vergil kannte, ist Charon der Lotse eines Bootes, das die Schatten der Toten – neu angekommen aus der oberen Welt – über das Wasser in die untere Welt bringt. Wie Vergils Charon (Aen. 6.298-304; 384-416) ist auch Dantes Fährmann ein jähzorniger alter Mann – mit weißen Haaren und feurigen Augen -, der sich zunächst weigert, einen lebenden Menschen (Aeneas, Dante) auf sein Boot zu nehmen. In jedem Fall liefert der Führer des Protagonisten – die Sibylle für Aeneas, Virgil für Dante – die richtige Legitimation für die Überfahrt auf Charons Schiff.
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Terza Rima
Das ist das Reimschema, das Dante für die 14.233 Zeilen seines Gedichts erfindet. Wörtlich übersetzt bedeutet dieses Schema „dritter Reim“, dass sich der mittlere Vers eines bestimmten Terzetts (einer Gruppe von drei Zeilen) auf den ersten und dritten Vers des nächsten Terzetts reimt. In den Versen von Inferno 3, die das Tor zur Hölle beschreiben, reimt sich zum Beispiel dolore (2) auf fattore (4) und amore (6), podestate (5) auf create (7) und intrate (9) usw. Terza rima kann also mit folgender Formel ausgedrückt werden: aba bcb cdc ded . . . xyx yzyz. Eine mathematische Konsequenz dieses Musters ist, dass die Anzahl der Zeilen in einem bestimmten Gesang immer ein Vielfaches von drei ist, wobei eine Zeile übrig bleibt.

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Anaphora
Dante wiederholt gelegentlich ein Wort oder einen Satz zu Beginn aufeinander folgender Verse oder Terzette (Einheiten von drei Versen), um einen Punkt zu unterstreichen. Inferno 3 beginnt mit einem eindrucksvollen Beispiel dieser poetischen Methode (Anaphora genannt): Dante beginnt die ersten drei Verse, die die Worte enthalten, die über dem Tor der Hölle geschrieben stehen, mit der Phrase Per me si va . . . („Durch mich geht man . . .“). Wie trägt dieser Gebrauch der Anapher zum allgemeinen Ton und zur Bedeutung der Inschrift (Inf. 3.1-9) und zur Reaktion von Dante und Virgil auf die unheilvollen Worte (Inf. 3.10-18) bei?
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„Große Verweigerung“
Aus den feigen Zaungästen hebt Dante nur den Schatten desjenigen hervor, der „die große Verweigerung“ (Inf. 3.60) vorgenommen hat. In der Tat sagt er, dass der Anblick dieses einen Schattens – der nicht genannt wird, aber offensichtlich gut bekannt ist – ihm die Natur aller Seelen in dieser Region bestätigte. Der wahrscheinlichste Kandidat für diese Figur ist Papst Coelestin V. Seine Weigerung, die vom Papst geforderten Pflichten zu erfüllen (er dankte fünf Monate nach seiner Wahl im Juli 1294 ab), ermöglichte es Benedetto Caetani, Papst Bonifatius VIII. zu werden, der Mann, der sich als Dantes ärgster theologischer, politischer und persönlicher Feind erwies. Ein anderer Kandidat ist Pontius Pilatus, der römische Statthalter, der sich weigerte, über Jesus zu richten. Warum weigert sich Dante, einen der Schatten – einschließlich des berüchtigten – in dieser besonderen Region zu nennen?
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Acheron

Dies ist der erste der Flüsse und Sümpfe von Vergils Unterwelt in der Aeneis, den Dante in seine Topographie der Hölle aufnimmt. Während Vergil keine klare Unterscheidung zwischen den Orten und Funktionen dieser Gewässer macht (Charon scheint sie alle zu bewachen), sind Dantes höllische Flüsse schärfer gezeichnet. Hier fungiert der Acheron als Grenze, die die feigen Neutralen von den Seelen in den Kreisen der eigentlichen Hölle trennt. Charon befördert diese Schatten über den Fluss. Diese Liebe zum Detail spiegelt Dantes Wunsch wider, die Realität der Hölle und die Reise des Protagonisten durch sie zu unterstreichen.
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Audio

„Lasciate ogne speranza, voi ch’intrate“ (3.9)
Lasst alle Hoffnung zurück, ihr, die ihr eintretet

„che visser sanza ’nfamia e sanza lodo“ (3.36)
die ohne Scham und ohne Ehre lebten
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Studienfragen
Wie passt die Bestrafung der Feiglinge zum Laster? Schauen Sie sich 3.52-7 und 3.64-9 genau an und drücken Sie diese Beziehung – das, was wir den „Kontrapass“ nennen – in Form eines Gleichnisses („wie im Leben…, so jetzt in der Hölle…“) oder in einem ironischen, kausalen Satz aus („Weil sie im Leben versagten / weigerten sie sich…, jetzt in der Hölle….“). Versuchen Sie, mehrere Möglichkeiten oder Ebenen für den Kontrapass zu finden.