Candlemas

Bitte helfen Sie, die Mission von New Advent zu unterstützen und erhalten Sie den gesamten Inhalt dieser Website als Sofort-Download. Enthält die katholische Enzyklopädie, Kirchenväter, Summa, Bibel und mehr für nur $19.99…

Auch genannt: Reinigung der heiligen Jungfrau (griechisch Hypapante), Fest der Darstellung Christi im Tempel. Im lateinischen Ritus wird es am 2. Februar begangen.

Nach dem mosaischen Gesetz galt eine Mutter, die ein männliches Kind geboren hatte, sieben Tage lang als unrein; außerdem musste sie dreiunddreißig Tage lang „im Blut ihrer Reinigung“ bleiben; bei einem Mädchen wurde die Zeit, die die Mutter vom Heiligtum ausschloss, sogar verdoppelt. Wenn die Zeit (vierzig oder achtzig Tage) vorbei war, sollte die Mutter „ein Lamm zum Brandopfer und eine junge Taube oder eine Turteltaube für die Sünde in den Tempel bringen“; wenn sie nicht in der Lage war, ein Lamm zu opfern, sollte sie zwei Turteltauben oder zwei Tauben nehmen; der Priester betete für sie und so wurde sie gereinigt. (Levitikus 12,2-8)

Vierzig Tage nach der Geburt Christi erfüllte Maria diese Vorschrift des Gesetzes, sie löste ihr Erstgeborenes aus dem Tempel (Numeri 18,15) und wurde durch das Gebet Simeons, des Gerechten, in Gegenwart der Prophetin Anna gereinigt (Lk 2,22 ff.). Zweifellos wurde dieses Ereignis, die erste feierliche Einführung Christi in das Haus Gottes, schon in frühester Zeit in der Kirche von Jerusalem gefeiert. Wir finden es für die erste Hälfte des vierten Jahrhunderts durch die Pilgerin von Bordeaux, Egeria oder Silvia, bezeugt. Der Tag (14. Februar) wurde feierlich begangen mit einer Prozession zur konstantinischen Auferstehungsbasilika, einer Predigt über Lukas 2,22 ff. und dem Heiligen Opfer. Aber das Fest hatte damals keinen eigenen Namen; es wurde einfach der vierzigste Tag nach Epiphanias genannt. Dieser letzte Umstand beweist, dass Epiphanie in Jerusalem das Fest der Geburt Christi war.

Aus Jerusalem verbreitete sich das Fest des vierzigsten Tages über die ganze Kirche und wurde später am 2. Februar gefeiert, da in den letzten fünfundzwanzig Jahren des vierten Jahrhunderts das römische Fest der Geburt Christi (25. Dezember) eingeführt wurde. In Antiochia ist es 526 bezeugt (Cedrenus); im gesamten Ostreich wurde es von Kaiser Justinian I. (542) als Dank für das Ende der großen Pest, die die Stadt Konstantinopel entvölkert hatte, eingeführt. In der griechischen Kirche wurde es Hypapante tou Kyriou genannt, die Begegnung (occursus) des Herrn und seiner Mutter mit Simeon und Anna. Die Armenier nennen es: „Die Ankunft des Gottessohnes im Tempel“ und begehen ihn immer noch am 14. Februar (Tondini di Quaracchi, Calendrier de la Nation Arménienne, 1906, 48); die Kopten nennen ihn „Vorstellung des Herrn im Tempel“ (Nilles, Kal. man., II 571, 643). Vielleicht gab das Dekret Justinians auch der römischen Kirche (Gregor I.?) den Anlass, dieses Fest einzuführen, aber es fehlen diesbezüglich genaue Angaben. Das Fest erscheint im Gelasianum (handschriftliche Überlieferung aus dem siebten Jahrhundert) unter dem neuen Titel Reinigung der seligen Jungfrau Maria. Die Prozession wird nicht erwähnt. Papst Sergius I. (687-701) führte für diesen Tag eine Prozession ein. Im Gregorianum (Überlieferung des achten Jahrhunderts) ist von dieser Prozession nicht die Rede, was beweist, dass die Prozession des Sergius eine gewöhnliche „Station“ war und nicht die liturgische Handlung von heute. Das Fest wurde sicherlich nicht von Papst Gelasius eingeführt, um die Exzesse der Lupercalia zu unterdrücken (Migne, Missale Gothicum, 691), und es verbreitete sich nur langsam im Westen; es findet sich weder im „Lektionar“ von Silos (650) noch im „Kalender“ (731-741) von Sainte-Geneviève von Paris. Im Osten wurde es als Fest des Herrn gefeiert, im Westen als Fest Mariens, obwohl das „Invitatorium“ (Gaude et lætare, Jerusalem, occurrens Deo tuo), die Antiphonen und Responsorien an seine ursprüngliche Konzeption als Fest des Herrn erinnern. Die Segnung der Kerzen wurde erst im elften Jahrhundert üblich und hat nichts mit der Prozession der Lupercalia gemeinsam. In der lateinischen Kirche ist dieses Fest (Purificatio B.M.V.) ein Doppelfest der zweiten Klasse. Im Mittelalter hatte es in den meisten Diözesen eine Oktav; auch heute feiern die Orden, deren besonderer Zweck die Verehrung der Mutter Gottes ist (Karmeliten, Serviten), und viele Diözesen (Loreto, die Provinz Siena usw.) die Oktav.

Segen der Kerzen und Prozession

Nach dem Römischen Messbuch segnet der Zelebrant nach Terz in Stola und Purpurmantel an der Epistelseite des Altars stehend die Kerzen (die aus Bienenwachs sein müssen). Nachdem er die fünf vorgeschriebenen Orationen gesungen oder rezitiert hat, besprengt er die Kerzen und räuchert sie. Dann verteilt er sie an die Kleriker und Laien, während der Chor den Simeongesang „Nunc dimittis“ singt. Die Antiphon „Lumen ad revelationem gentium et gloriam plebis tuæ Israel“ wird nach jeder Strophe wiederholt, entsprechend dem mittelalterlichen Brauch, die Antiphonen zu singen. Während der nun folgenden Prozession, bei der alle Teilnehmer brennende Kerzen in den Händen halten, singt der Chor die Antiphon „Adorna thalamum tuum, Sion“, komponiert vom heiligen Johannes von Damaskus, eines der wenigen Stücke, die die römische Kirche in Text und Musik von den Griechen übernommen hat. Die anderen Antiphonen sind römischen Ursprungs. Die feierliche Prozession stellt den Einzug Christi, der das Licht der Welt ist, in den Tempel von Jerusalem dar. Sie ist ein wesentlicher Bestandteil der liturgischen Gottesdienste des Tages und muss in jeder Pfarrkirche abgehalten werden, in der die erforderlichen Geistlichen zur Verfügung stehen. Die Prozession findet immer am 2. Februar statt, auch wenn das Amt und die Messe des Festes auf den 3. Februar verlegt wurden. Vor der Reform der lateinischen Liturgie durch Pius V. (1568) war diese Zeremonie in den Kirchen nördlich und westlich der Alpen noch feierlicher. Nach der fünften Oration wurde eine Präfation gesungen. Dem „Adorna“ ging die Antiphon „Ave Maria“ voraus. Während die Prozession heute innerhalb der Kirche stattfindet, verließen die Geistlichen im Mittelalter die Kirche und besuchten den umliegenden Friedhof. Bei der Rückkehr der Prozession begegnete ihr ein Priester, der ein Bild des Heiligen Kindes trug, an der Tür und zog mit dem Klerus in die Kirche ein, der das Zachariaslied „Benedictus Dominus Deus Israel“ sang. Zum Schluss, beim Einzug in den Altarraum, sang der Chor das Responsorium „Gaude Maria Virgo“ oder die Prosa „Inviolata“ oder eine andere Antiphon zu Ehren der heiligen Jungfrau.