Bundestheologie

Die Bibel ist ein Buch des Bundes, und um gut gelesen zu werden, muss sie im Sinne des Bundes gelesen werden. Ist Ihnen schon einmal aufgefallen, dass auf den Titelseiten der beiden Teile Ihrer Bibel „Bund“ steht? Sie lauten: „Altes Testament“ und „Neues Testament“. Testamentum ist ein lateinisches Wort für Bund. Wie kam es zu diesem Titel? Die ersten Christen sahen einen großen Teil der Geschichte des Volkes Gottes als aufgeteilt zwischen dem alten Bund (den Gott mit Mose schloss, bevor Israel in das verheißene Land einzog) und dem neuen Bund (der durch Christus vollendet wurde). Der Apostel Paulus und das Buch der Hebräer sprechen beide davon (Gal 3-4; Heb 8-9), und ihr eigenes Verständnis geht mindestens 600 Jahre früher auf die Zeit und die Schriften des hebräischen Propheten Jeremia zurück, der einen kommenden neuen Bund voraussah, der nicht dem alten, zerbrochenen gleicht (Jer 31:31-34).

Aber Paulus und der Hebräerbrief behaupten auch ausdrücklich, dass es einen Bund gab, der älter war als der alte Bund und der für unser Verständnis von Gottes Gnadenabsichten für sein Volk noch grundlegender ist: der Bund, den Gott mit Abraham geschlossen hat (Hebr 6,13-20; Gal 3, besonders 3,17; Gen 12; 15; 17). Parallel dazu lehrt der Hebräerbrief, dass Jesus der Bundesvermittler (griech. mesites) des Neuen Bundes ist, der durch seinen Sühnetod tatsächlich die Grundlage für die Vergebung der Sünden geschaffen hat, die im Opfersystem des Alten Bundes enthalten war (Hebr 9,11-10,10). Auch Paulus lehrt, dass Jesus in seinem Tod die Prophezeiung des Neuen Bundes erfüllt hat (1Kor 11,25-26), und deshalb sah sich Paulus als Diener des Neuen Bundes (2Kor 3,6).

Darüber hinaus lehrte Paulus, dass Jesu Gehorsam und Tod – die er in den Bundesbegriffen Passahlamm und Opfer (1Kor 5,7), Sühne (Röm 3,25), Fluch (z.B., Gal 3,13-14) – Adams Ungehorsam und Tod, die zu Sünde und Tod in der gesamten Menschheit geführt hatten, wiedergutgemacht (Röm 5,12-21; 1Kor 15,21-22). Wie lässt sich das mit der Erfüllung des Abrahamitischen, des Mosaischen und des Neuen Bundes durch Jesus in Verbindung bringen? Darüber hinaus macht Matthäus deutlich, dass die Taufe Jesu ihn als denjenigen ausweist, dem die Verheißung des davidischen Bundes aus 2. Samuel 7,11-16 gegeben wurde, die auch Petrus in Apostelgeschichte 2,22-36 hervorhebt (während er Jesus auch mit dem abrahamitischen Bund in Verbindung bringt, Apostelgeschichte 2,37-39). Tatsächlich identifiziert der allererste Satz des Neuen Testaments (Mt 1,1) Jesus mit dem davidischen Bund.

Das Wort „Bund“ kommt im Neuen Testament über 30 Mal vor (im Alten fast 300 Mal), und die Terminologie des Bundes und die damit verbundenen Kategorien und Themen finden sich in jedem Teil des Neuen Testaments. Die Autoren des Neuen Testaments beschreiben Jesus auf unterschiedliche Weise als die Erfüllung der Verheißungen des abrahamitischen Bundes, der Prophezeiung des Neuen Bundes von Jeremia, der Zeremonie der Bundeseinweihung des mosaischen Bundes in Exodus 24,8 und des Passahlamms. Für das Neue Testament gilt also, dass man die Person und das Werk Christi nicht losgelöst von seiner Erfüllung aller Bündnisse des Alten Testaments verstehen kann. Und vor allem, wenn es darum geht, den Sinn und die Bedeutung des Todes Christi zu verstehen, legt Jesus selbst seinen Tod in Begriffen und Erfüllungen des Bundes dar. Sein Blut hat den Neuen Bund eingeleitet, und ohne dieses Blutvergießen hätte es keinen Neuen Bund gegeben. Sein Tod ist die Grundlage für die Vergebung der Sünden im Neuen Bund, und seine Bundesvermittlungen sichern die ewige Gemeinschaft mit Gott. Wie fügt man nun all dies (und noch viel mehr) zu einer kohärenten Darstellung der biblischen Bündnisse (und ihrer Auswirkungen) im Alten und Neuen Testament zusammen? Das ist es, was die Bundestheologie tut.

Die Bundestheologie „fügt die Bibel zusammen“, indem sie die Bedeutung der göttlichen Bündnisse würdigt. Das heißt, die Bundestheologie ist ein Ansatz zum Verständnis der Bedeutung der Heiligen Schrift (was Theologen eine „Hermeneutik“ nennen), der die zentrale Bedeutung der biblischen Bündnisse für die Strukturierung der Erlösungsgeschichte anerkennt. Anders ausgedrückt: Die Bundestheologie erklärt die Beziehung zwischen Gott und der Menschheit anhand von göttlich initiierten Bündnissen, die auch die in der Heiligen Schrift geoffenbarte Erlösungsgeschichte strukturieren, weil die göttlichen Bündnisse in der Bibel einen exegetischen, thematischen und theologischen Rahmen bieten, um die übergreifende Einheit wie auch den Fortschritt in Gottes Heilsplan zu erkennen. Indem sie sich auf die biblische Lehre über die Bündnisse und deren Verwendung stützt und diese einsetzt, versucht die Bundestheologie, die Einheit und Kontinuität sowie die Diskontinuität und den Fortschritt in der Verheißung und Erfüllung der sich entfaltenden Erlösungsgeschichte darzulegen.

Die Bundestheologie ist von der exegetischen, biblischen und systematischen Theologie geprägt: Sie erkennt an, dass die in der Heiligen Schrift offenbarte Erlösungsgeschichte ausdrücklich durch eine Abfolge von Bündnissen (Adam, Noah, Abraham, Mose, David und der Neue Bund) zum Ausdruck kommt und damit ein grundlegendes architektonisches oder organisierendes Prinzip für die biblische Theologie (das Studium der Heiligen Schrift vom Standpunkt der Erlösungsgeschichte aus) darstellt. Die Bundestheologie geht von theologischen Bündnissen aus (Erlösungs-, Werk- und Gnadenbund) und erkennt, wie die biblische Lehre über die Bündnisse eine Reihe von wichtigen biblischen Themen und Fragen beinhaltet und mit ihnen zusammenhängt, darunter das Ziel Gottes in der Geschichte, das Wesen des Volkes Gottes, die föderalen Oberhäupter Adam und Christus, die Person und das Werk Christi, die Kontinuitäten und Diskontinuitäten im Verlauf der Erlösungsgeschichte, das Verhältnis von Altem und Neuem Testament, Gesetz und Evangelium, die Heilsgewissheit, das Wesen und die Bedeutung der Sakramente (oder Ordnungen) und was es bedeutet, in diesem Leben mit Gott zu wandeln.

Die Lehre der Schrift über die Bündnisse ist für die biblische Lehre und Geschichte von zentraler und nicht von untergeordneter Bedeutung. Als Jesus seinen Jüngern die Bedeutung seines Todes erklären wollte, erläuterte er die Lehre von den Bündnissen (Mt 26; Mk 14; Lk 22; 1Kor 11). Als Gott Abraham die Gewissheit seines Wortes der Verheißung zusichern wollte, schloss er einen Bund (Gen 12; 15; 17). Als Gott sein Volk aussondern, sein Wirken in ihrem Geist verankern, sich in Liebe und Barmherzigkeit spürbar offenbaren und ihr künftiges Erbe bestätigen wollte, gab er ihnen Bundeszeichen (Gen 17; Ex 12; 17; 31; Mt 28; Apg 2; Lk 22). Als Lukas den frühen Christen zeigen wollte, dass Jesu Leben und Wirken die Erfüllung der alten Absichten Gottes für sein auserwähltes Volk waren, berief er sich auf den alten abrahamitischen Gnadenbund und zitierte die Prophezeiung des Zacharias, die zeigt, dass die Gläubigen in den allerersten Tagen der jungen christlichen Kirche Jesus und sein messianisches Werk als Erfüllung (und nicht als „Plan B“) des Bundes Gottes mit Abraham verstanden (Lk 1,72-73). Als sowohl der Psalmist als auch der Autor des Hebräerbriefs zeigen wollten, wie Gottes Erlösungsplan geordnet ist und auf welcher Grundlage er sich in der Geschichte entfaltet, beriefen sie sich auf die Bündnisse (Ps 78; 89; Hebr 6-10).

Die Formulierung der Bundestheologie ist das Werk der calvinistischen Reformation des 16. und 17. Jahrhunderts, und ihre Artefakte sind in den Bekenntnissen dieser Zeit, insbesondere im Westminster-Glaubensbekenntnis, offensichtlich. Um die Mitte des 15. Jahrhunderts hatten Zwingli, Bullinger, Calvin und andere bereits grundlegende Aspekte der Bundestheologie als Antwort auf mittelalterliche römisch-katholische und zeitgenössische täuferische Auslegungsfehler formuliert, insbesondere in Bezug auf das Verhältnis von Altem und Neuem Testament, wobei sie bewusst die Kirchenväter zitierten, um die Bedeutung der Bündnisse in ihrer Darstellung der Erlösungsgeschichte zu informieren und zu bestätigen.

Die Bundestheologie ist also keine Antwort auf den Dispensationalismus. Sie hat die Formulierung des Dispensationalismus um mehrere Jahrhunderte überdauert. Die Bundestheologie (manchmal auch Bundestheologie genannt, wegen des lateinischen Wortes foedus, das Bund bedeutet) ist nicht sektiererisch, sondern ein ökumenischer reformierter Ansatz zum Verständnis der Bibel, der im Gefolge der lehramtlichen Reformation entwickelt wurde, dessen Wurzeln jedoch bis in die frühesten Tage des katholischen Christentums zurückreichen und der historisch in allen verschiedenen Zweigen des Protestantismus unter dem Einfluss der reformierten Theologie (Baptisten, Kongregationalisten, Unabhängige, Presbyterianer, Reformierte und Anglikaner) geschätzt wird. „Die Lehre vom Bund liegt an der Wurzel aller wahren Theologie“, sagte der große englische Baptistenprediger C. H. Spurgeon, was den Einfluss der Bundestheologie in der breiteren evangelischen Tradition belegt.

Was ist ein Bund?

Ein göttlicher Bund (hebräisch berith; griechisch diatheke) (im Unterschied zu denen, die in der Heiligen Schrift zwischen menschlichen Parteien geschlossen werden) ist eine von Gott initiierte, verbindliche, lebendige Beziehung mit Segnungen und Verpflichtungen. Diese Worte werden im Englischen am besten mit „covenant“ (und nicht mit „testament“) übersetzt, weil es sich um eine Beziehung zwischen zwei lebenden Parteien handelt und nicht um einen Rechtsakt, der durch den Tod einer Partei zustande kommt und durch den eine lebende Partei ein Vermächtnis erhält – ein wichtiger Unterschied.

Der wesentliche Unterschied zwischen den beiden Bedeutungen besteht darin, dass in einem Testament der Erblasser seinen Willen darüber zum Ausdruck bringt, was nach seinem Tod geschehen soll, insbesondere in Bezug auf sein Eigentum; der Bund ist eine Vereinbarung zwischen lebenden Personen darüber, was von ihnen zu Lebzeiten getan werden soll. (E. D. Burton, Commentary on Galatians, 497)

Zur Wiederholung: Ein Testament ist eine Art und Weise oder ein Mittel, um ein Erbe (gewöhnlich aufgrund einer vorher bestehenden Beziehung) nach dem Tod des Erblassers zu übertragen (z. B. die Verlesung eines Testaments bei einem gesetzlichen Vermächtnis). Ein Bund ist ein Weg oder ein Mittel zur Sicherung eines gegenseitigen Verhältnisses von Segen und Verpflichtungen (das ein Erbe einschließt), das von dem/den Initiator(en) des Bundes eingeleitet und im Leben genossen wird (z. B.,

Ein göttlicher Bund ist eine von Gott initiierte, verbindliche, lebendige Beziehung mit Segnungen und Verpflichtungen.

Ein Bund sichert oder bestätigt gegenseitige Verpflichtungen, die eine besondere Art von göttlich-menschlicher Beziehung darstellen und charakterisieren (z.B. legale Heiratserlaubnis/-vertrag und Zeremonie), und ist auch der Begriff oder Name, der diese Beziehung bezeichnet (z.B. die Ehebeziehung selbst). Im Noah-Bund, im Abraham-Bund, im mosaischen Bund und im davidischen Bund folgen die Rituale des Bundes (und die Ausarbeitungen oder Proben der Bestimmungen des Bundes) auf die göttliche Erwählung und die Verheißungen, mit denen die Beziehung eingeleitet wird. Wir können also sagen, dass die gütigen göttlichen Bündnisse in der Bibel keine Verträge sind, die zu gegenseitigen Beziehungen führen, sondern Verträge, die bereits bestehende Beziehungen formalisieren und sichern, die göttlich initiiert und verheißungsvoll sind und die von Natur aus sowohl Segnungen als auch Verpflichtungen mit sich bringen. So wird dieses Mittel zur Sicherung dieser Beziehungen (Bund) so zentral für die Zusicherung der Verheißungen der Beziehung und die Verwirklichung der Segnungen der Beziehung und so wesentlich für die Definition der Beziehung (die gegenseitigen Zusagen und Verpflichtungen), dass die Beziehung selbst als Bund bezeichnet wird.

Wichtige Aspekte der göttlichen Bündnisse in der Bibel

Gott initiiert göttliche Bündnisse. Sie sind alle göttlich initiiert. Gott erschafft Adam und bringt ihn in eine Bundestreue. Gott offenbart sich, spricht zu Adam (nicht zu den Tieren), Noah (nicht zu seinen Zeitgenossen), Abraham (nicht zu seinem Vater, seiner Familie oder seinen Landsleuten), Mose/Israel (nicht zu Pharao oder Ägypten) und David (nicht zu Saul), ruft sie in seine Nachfolge und geht mit ihnen Verpflichtungen ein.

Gottes göttliche Bündnisse sind verbindliche Beziehungen. Sie sind alles andere als informell oder zwanglos. Sie sollen uns daran erinnern, dass wir zu Gott gehören. Sie verlangen totale Hingabe. In ihnen geht es um Leben und Tod. Einmal eingegangene Verpflichtungen können nur durch das Vergießen von Blut wieder rückgängig gemacht werden. Daher kann es ohne Blutvergießen keine Vergebung der Sünden geben (Hebr 9,22).

Gottes Bündnisse sind lebendige Beziehungen. Sie ordnen die Gesamtheit des Lebens hier und jetzt. Sie sind lebendige Vereinbarungen, die das Leben eines Menschen mit Gott und anderen in dieser Welt bestätigen und ordnen. Im Leben mit Gott geht es nicht nur um das, was nach dem Tod kommt, sondern auch darum, jetzt mit und für ihn zu leben.

Gottes Bündnisse sind einzigartige Beziehungen. Das ist das Erstaunliche: Er bindet sich an uns, und er bindet uns nur an sich. Er nimmt uns als sein wertvollstes Gut und gibt uns sich selbst als unser wertvollstes Gut. Deshalb sagen wir, dass „Ich will euer Gott sein und ihr sollt mein Volk sein“ das Herzstück der Bündnisse ist. Alle Herrlichkeiten der besten gläubigen Ehen sind nur ein schwacher Schatten dieser Beziehung.

Gottes Bündnisse sind mit Segnungen und Verpflichtungen verbunden. Gottes Bündnisse bringen Nutzen und Verantwortung, Privilegien und Pflichten mit sich, und nach Gottes souveränem, gutem und weisem Plan sollen diese Dinge untrennbar miteinander verwoben sein, so dass wir Freude an der Pflicht haben und die Pflicht eine Freude ist. „Es ist meine Speise, den Willen dessen zu tun, der mich gesandt hat“, sagte Jesus, und so tun es auch seine Jünger. Alle Gebote Gottes haben den Zweck, uns zu segnen. Sie sind alle zu seiner Ehre und zu unserem Besten. Und oft spricht er Segnungen in Form von Geboten aus. Wir verherrlichen ihn, indem wir uns an ihm erfreuen, und wir erfreuen uns an ihm, indem wir ihn verherrlichen. Unser Gehorsam gegenüber Gott in seinen gnädigen Bündnissen der Verheißung ist nicht der Grund für unseren Eintritt in den Bund oder für die Aufrechterhaltung unseres Bundesstatus, sondern unser Gehorsam, unsere Verpflichtung, unsere Verantwortung oder unsere Werke werden durch das Wirken des Geistes in uns hervorgebracht. Das Wirken des Geistes in uns ist die Folge und das Ziel von Gottes Bundesgnade, das Mittel oder die Sphäre, in der die Segnungen des Bundes genossen werden, der Beweis und die Demonstration der Realität unserer Bundesbeziehung zu Gott und das irdische Bild davon, wie die himmlische Gemeinschaft mit ihm aussehen wird. Gerettet, um nicht mehr zu sündigen.

Gebrochene göttliche Bündnisse führen zum Tod. Immer. Dieser Tod kann entweder den Tod des Bundesbrechers oder den Tod eines Stellvertreters zur Folge haben. Dies weist auf den wesentlichen Unterschied zwischen dem Bund der Werke und dem Bund der Gnade hin. Im Bund der Werke gab es keine Möglichkeit, trotz Ungehorsam gesegnet zu werden. Im Bund der Gnade gibt es sie. Das vergossene Blut von Jesus Christus. Christus erfüllt die Bundesverpflichtungen Gottes in vollkommener Weise, trägt die Strafe eines gebrochenen Bundes in vollem Umfang und tut dies stellvertretend als unser Bundesvertreter („Bundeshaupt“), unser Bundesvermittler und unser einziger Erlöser.

Fünf Arten, wie die Bibel das Wort „Bund“ verwendet

1. Bund bedeutet: die Art und Weise oder das Mittel, mit dem eine einzigartige Beziehung gesichert wird. Der Bund bezeichnet eine Vereinbarung (oft in einer Zeremonie), die eine versprochene Beziehung sichert, die Segen und Verpflichtung mit sich bringt.
   • Passagen: Genesis 15:8-18; Exodus 24:3-8; Hebräer 9:15-20; Josua 9:6,11,14-15; Jeremia 34:8-22, besonders 8-10, 18-20.
   • Abbildung: Hochzeitszeremonie (genannt „Ehe“), bei der Gelübde ausgetauscht werden
   • Biblische Beispiele: Das abrahamitische Ritual (Gen 15), das mosaische Ritual (Exod 24, Heb 9), das gibeonitische Ritual (Jos 9), das Ritual des zerbrochenen Bundes bei Jeremia (Jer 34) und die reale und tatsächliche Absicherung am Kreuz (Mt 26,28; Lk 22,20; 1Kor 11,25)
2. Bund bezeichnet: die Beziehung selbst, die durch das Schließen eines Bundes gesichert wird. Bund bezeichnet die einmalige Beziehung, die durch eine eidgebundene Vereinbarung gesichert wird (konkret: eine göttlich initiierte, verbindliche, lebendige Beziehung mit Segnungen und Verpflichtungen).
   • Stellen: Genesis 1-2; 6-9; 12; 15; 17; Exodus 19; 24; 2. Samuel 7; Lukas 22; Apostelgeschichte 2; Galater 3; Hebräer 6-13
   • Abbildung: Eheliche Beziehung (genannt „Ehe“)
   • Biblische Beispiele: Adam (1. Mose 1-2), Noah (1. Mose 6-9), Abraham (1. Mose 12; 15; 17), Mose/Israel (2. Mose 19; 24), David/Königreich (2. Sam 7) und Jesus/Neuer Bund (Lk 22; Apg 2, Gal 3; Hebr 6-10).
3. Bund bezeichnet: die Zeichen und Siegel der Vereinbarung/Beziehung (repräsentative und bestätigende Embleme), die anzeigen, dass die Beziehung gesichert ist, und der gesicherten Beziehung, die insbesondere die göttliche Verheißung hervorhebt. Bund bezeichnet das bestätigende Zeichen („Sakrament“ oder „Verordnung“), das mit einem bestimmten Vertrag verbunden ist.
   • Stellen: Mose 9:12-13, 17; 17:11 (vgl. Apostelgeschichte 7:8); Exodus 12:11-13; 31:12-17; Matthäus 28:19 (vgl. Lukas 24,49; Apostelgeschichte 1,4-5.8; 2,1-4.16-17; 2,33.38-39; 3,25; Kol 2,11-12; Gal 3,13-14); Römer 4,11; Matthäus 26,28; Markus 14,24; Lukas 22,20; 1. Korinther 11,25
   • Abbildung: Eheringe (die die gegenseitigen Verpflichtungen von Ehemann und Ehefrau darstellen/symbolisieren)
   • Biblische Beispiele: Regenbogen für Noah (Gen 9), Beschneidung für Abraham (Gen 17), Passah (Exod 12) und Sabbat (Ex 31) für Mose, Taufe (Mt 28; Apg 2) und Abendmahl (Mt 26; Lk 22; 1Kor 11) für Jesus und den Neuen Bund
4. Bund bedeutet: die schriftliche Offenbarung, die sich auf einen bestimmten Bund bezieht. Worte, die gesprochen und geschrieben werden, werden als Worte des Bundes bezeichnet, einschließlich der zehn Gebote, eines Abschnitts von Exodus (21-23) und der Tora (Pentateuch). Bund bezeichnet Worte, die von Gott kommen (mündliche Offenbarung), von Gott oder seinem Beauftragten geschrieben wurden (schriftliche Offenbarung) und den Inhalt der jeweiligen Bundesbeziehung betreffen.
   • Stellen: Exodus 24:7; 34:28; Deuteronomium 29:1, 9, 19, 21; 2. Könige 23:2-3, 21; 2. Chronik 24:30-31; Jesaja 59:21; Jeremia 11:2-3, 6, 8; 2. Korinther 3:14
   • Abbildung: Der Ehevertrag; ein juristisches Dokument, das von Pfarrer/Braut/Bräutigam unterzeichnet wird (Ehebund)
   • Biblische Beispiele: Buch des Bundes (Exod 24), geschriebene Flüche des Bundes im Buch des Gesetzes (Dtn 29), Buch des Bundes, das im Haus des Herrn gefunden wurde (2Kgs 23), Worte des Bundes/10 Gebote (Exod 34), Bund/Geist/Worte in deinem Mund/Nachkommen (Jes 59), Lesung des alten Bundes (2Kor 3)
5. Bund bezeichnet: spezifische, besondere Verwaltungen der Beziehung Gottes zu seinem Volk, die durch den Inhalt (und die Zeit/Epoche) eines bestimmten Bundes gekennzeichnet sind, und somit auf Schwerpunkte und Epochen oder Zeiträume (und sogar Fortschritte) in Gottes übergreifendem Plan hinweisen. Der Bund bezeichnet nicht nur eine allgemeine Vorstellung von Gottes Beziehung zu seinem Volk, sondern spezifische Beziehungen zu bestimmten Menschen im Laufe der Erlösungsgeschichte, mit fortschreitender Offenbarung von Aspekten seines Plans in und durch diese spezifischen Beziehungen und sogar Vorhersagen späterer Bündnisse durch frühere (z. B. Jeremia-Neu) und die Bewertung früherer Bündnisse durch spätere (Jeremia-„Alt“; Hebräer-Alt).
   • Passagen: Hosea 6,7 (vgl. 1. Mose 1-3; 6,18; 9,9; 11); 1. Mose 15,18; 17,2.4.7.9; 2. Mose 2,24; 3. Mose 26,42; Psalm 105,9-10; 2. Chronik 13,5; 21,7; Jesaja 55,3; Jeremia 31,31-34; 33,21; 2. Korinther 3,6; Hebräer 8; 9; 12
   • Beispiele: Spezifische Ehebeziehungen (Mel & Lynda, David & Sheena); Stadien in einer bestimmten ehelichen Beziehung – Verlobung/Verlobung vor der eigentlichen Ehebeziehung
   • Biblische Beispiele: Adam (Hos 6, Gen 2-3), Noah (Gen 6, 9), Abraham (Gen 15; 17; Apg 3), Isaak, Jakob (Exod 2; Lev 26), Israel (1Chron 16; Psa 105), David (2Sam 7; Psa 89; 2Chron 13; Jes 55; Jer 33), Neuer Bund (Jer 31; Lk 22; 1Kor 11; 2Kor 3; Hebr 8; 9; 12)

Theologische Bündnisse

Viele sprechen gerne über biblische Bündnisse (wie den Bund mit Abraham oder David), aber sie werden nervös, wenn es darum geht, die Legitimität theologischer Bündnisse zuzugeben, wie den Bund der Erlösung, der Werke und der Gnade. Wie rechtfertigen Bundestheologen diese Begriffe und Ideen, da diese Begriffe in der Heiligen Schrift nicht vorkommen? Warum halten sie sich nicht einfach an explizite Kategorien? Ein Teil der Antwort liegt natürlich darin, dass Theologen, um der Heiligen Schrift gerecht zu werden, oft außerbiblische Begriffe als Abkürzungen für wichtige biblische Ideen gewählt haben: wie die Dreieinigkeit oder dass der Sohn und der Vater homoousias (vom gleichen Wesen) sind, oder sogar „Heiligung“, die systematische Theologen in einer breiteren Weise verwenden, als dieses Vokabular im Neuen Testament verwendet wird. Was sind nun die biblischen Begründungen für diese theologischen Bündnisse? Hier sind einige gute, schnelle, recht knappe Quellen von Bundestheologen, die diese Fragen exegetisch beantworten, mit Einsichten aus der biblischen und systematischen Theologie:

1. Woher haben Bundestheologen die Idee eines (prä-zeitlichen, intra-trinitarischen) Erlösungsbundes oder pactum salutis? Kevin DeYoung und J. I. Packer (siehe vor allem Abschnitt IV in Packers Einleitung) haben den Erlösungsbund in ausgezeichneter Weise kurz dargelegt und verteidigt. Die Idee ist einfach: Der Sohn wurde vom Vater durch eine ewige Vereinbarung mit einem Volk ausgestattet, das er retten und erlösen soll und dem der Heilige Geist alle Vorteile des Bundeswerkes des Sohnes zukommen lässt. Der Gnadenbund manifestiert diese Absicht und diesen Plan in der menschlichen Geschichte, daher betrachten Bundestheologen den Plan selbst als einen Erlösungsbund. Wie Kevin DeYoung sagt: „Der Bund der Gnade in der Zeit wird durch den Bund der Erlösung von Ewigkeit her ermöglicht.“
2. Die Idee des Werkbundes beruht auf einer Reihe wichtiger exegetischer und theologischer Anliegen. In jüngster Zeit haben sowohl Justin Taylor (sehr kurzer Artikel) als auch Luke Jenner (längere, ausführlichere Diskussion) ausgezeichnete Argumente für die biblische Legitimität des Werkbundes vorgebracht. Kurz gesagt, weisen Bundestheologen darauf hin, dass das Wort „Bund“ in Genesis 1-2 zwar nicht vorkommt, die Idee aber eindeutig vorhanden ist. Es gibt eine göttlich initiierte, verbindliche, lebendige Beziehung mit Segnungen und Verpflichtungen zwischen Gott und Adam, die Adam mit drastischen Folgen verletzt (Gen 3) und die Hosea 6,7 ausdrücklich kommentiert: „Wie Adam haben sie den Bund übertreten; da haben sie mir untreu gehandelt“ (ESV). Richtig verstanden, trägt das Konzept des Werkbundes dazu bei, die Gnade des Gnadenbundes zu erklären und zu schützen.
3. Einige Menschen sind misstrauisch gegenüber der Idee eines einzigartigen Gnadenbundes, der sich von Genesis 3 bis zum Neuen Testament erstreckt. Wie argumentieren Bundestheologen für einen solchen? Robert Reymond hat eine gründliche exegetische Verteidigung der Idee des Gnadenbundes verfasst und argumentiert, dass „der abrahamitische Bund (Gen 12; 15; 17) mit dem Gnadenbund identisch ist“ und dass „der ’neue Bund‘ selbst einfach die administrative ‚Erweiterung und Entfaltung des abrahamitischen Bundes‘ ist.“ (Robert Reymond, A New Systematic Theology of the Christian Faith, Thomas Nelson, 512-37).

Aus diesen und anderen Gründen finden Bundestheologen reichlich exegetische, biblisch-theologische und systematisch-theologische Gründe für die Behauptung von „theologischen Bündnissen“ – den Bündnissen der Erlösung, der Werke und der Gnade.