Amos 1

Forschungen des kreationistischen Geologieprofessors Steven A. Austin und seiner Kollegen, die im Jahr 2000 veröffentlicht wurden, legen nahe, dass weit voneinander entfernte archäologische Ausgrabungen in den Ländern Israel und Jordanien Architektur aus der späten Eisenzeit (Eisen IIb) enthalten, die durch ein großes Erdbeben beschädigt wurde. Die Erdbebentrümmer an sechs Stätten (Hazor, Deir ‚Alla, Gezer, Lachish, Tell Judeideh und ‚En Haseva) sind stratigraphisch eng auf die Mitte des 8. Jahrhunderts v. Chr. begrenzt, mit Datierungsfehlern von ~30 Jahren. Dieses besondere seismische Ereignis wird 2019 von Geologen bestätigt, die die Sedimentschichten auf dem Boden des Toten Meeres untersuchen.

Amos von Tekoa hielt eine Rede im Tempel des Goldenen Kalbes in der Stadt Bethel im Nordreich Israel nur „zwei Jahre vor dem Erdbeben“ (Amos 1:1), in der Mitte des achten Jahrhunderts v. Chr., als Usija König von Juda und Jerobeam II. König von Israel war. Amos sprach davon, dass das Land erschüttert wurde (Amos 8,8), dass Häuser zertrümmert wurden (Amos 6,11), dass Altäre zerbrachen (Amos 3,14) und dass sogar der Tempel in Bethel getroffen wurde und einstürzte (Amos 9,1). Das Erdbeben von Amos hatte enorme Auswirkungen auf die hebräische Literatur. Nach dem gigantischen Erdbeben konnte kein hebräischer Prophet mehr eine göttliche Heimsuchung im Gericht vorhersagen, ohne auf ein Erdbeben anzuspielen. Nur wenige Jahre nach dem Erdbeben schrieb Jesaja über den „Tag des Herrn“, an dem alles Erhabene und Erhabene erniedrigt werden wird, wenn der Herr „sich erhebt, um die Erde furchtbar zu erschüttern“ (Jesaja 2:19, 21). Dann sah Jesaja den Herrn in einem Tempel, der von einem Erdbeben erschüttert wurde (Jesaja 6,4). Joel wiederholt das Motto von Amos: „Der Herr wird auch aus Zion brüllen und seine Stimme aus Jerusalem erheben“, und fügt die seismische Theophanie hinzu: „Der Himmel und die Erde werden beben“ (Joel 3,16; vgl. Amos 1,2). Nach der Beschreibung eines künftigen Erdbebens und einer Panik am „Tag des Herrn“ bei der Ankunft des Messias auf dem Ölberg sagt Sacharja: „Ja, ihr werdet fliehen, wie ihr geflohen seid vor dem Erdbeben in den Tagen Usias, des Königs von Juda“ (Sacharja 14,5). Die Panik, die durch das Erdbeben von Amos ausgelöst wurde, muss in Jerusalem Thema einer Legende gewesen sein, denn Sacharja forderte seine Leser auf, sich 230 Jahre später an dieses schreckliche Ereignis zu erinnern.

Im Jahr 2005 überprüfte der Seismologe Nicholas Ambraseys die Literatur über historische Erdbeben in Jerusalem und insbesondere das „Amos“-Erdbeben. Er stellt fest, dass „moderne Autoren das Erdbeben auf 759 v. Chr. datieren und ihm eine Stärke von 8,2 zuordnen, mit einer Intensität in Jerusalem zwischen VIII und IX“. Er ist der Meinung, dass ein solches Erdbeben „Jerusalem dem Erdboden gleichgemacht hätte“ und stellt fest, dass es dafür keine physischen oder textlichen Beweise gibt. In Bezug auf die Erwähnung eines Erdbebens in Sacharja vermutet er, dass es sich um einen Einschub aus dem 5. oder 4. Er vermutet, dass die Unterschiede auf eine Verwechslung der hebräischen Wörter für „wird verstopft werden“ (ve-nistam) und „ihr werdet fliehen“ (ve-nastem) zurückzuführen sein könnten“ und dass „wenn man die letztere Lesart als plausibler in Bezug auf das beschriebene Naturphänomen annimmt, ist es offensichtlich, dass es keine andere Erklärung als einen großen Erdrutsch gibt, der möglicherweise durch dieses oder ein anderes Erdbeben ausgelöst wurde“. Er stellt auch fest, dass die Suche nach Bodenveränderungen, die den in Sacharja beschriebenen ähneln, „keine direkten oder indirekten Beweise dafür ergeben hat, dass Jerusalem beschädigt wurde.“ Dennoch scheint dieses Erdbeben das größte zu sein, das in den letzten vier Jahrtausenden an der Verwerfungszone des Toten Meeres dokumentiert wurde.