We Need a Hero

En af de mest ikoniske sange, der kom ud af 80’erne, var Bonnie Tylers “Holding Out for a Hero”. Måske har du hørt om den?

Hvor er alle de gode mænd gået hen

Og hvor er alle guderne?

Hvor er den gadekloge Herkules

Hvor er han til at kæmpe mod de stigende odds?

Er der ikke en hvid ridder på en brændende rytter?

Spæt om natten vendes og drejes jeg og drømmer om, hvad jeg har brug for

Jeg har brug for en helt

Jeg venter på en helt til nattens ende

Han skal være stærk

Og han skal være hurtig

Og han skal være hurtig

Og han skal være frisk fra kampen

Jeg har brug for en helt

Jeg venter på en helt ’til morgenlyset

Han skal være sikker

Og det skal være snart

Og han skal være større end livet

– “Holding Out for a Hero”

Vi har brug for en helt. Det burde være en selvfølge. Den verden, vi lever i, er et rod. Krig. Terrorisme. Mord. Mikro-fornærmelser. Racisme. Fordomme.

Når vi lever i en verden, hvor der er en kamp om, hvorvidt #blacklivesmatter eller #policelivesmatter er vigtigere eller mere nødvendigt (i øvrigt er begge dele det!), så ved man, at man har problemer. Men hvilken slags helt har vi brug for?

Det afhænger alt sammen af vores vanskelige situation.

Nogle vil måske sige, at vi blot har brug for et godt eksempel at følge. At vi har det i vores egne evner til at finde en løsning på dette livs problemer. Den britiske digter W.H. Auden, der boede i New York i 1930-40’erne, fortæller, at han forlod sin kristne opvækst og blev sekulær humanist, idet han grundlæggende troede på, at mennesket kunne uddannes og sættes i et bedre miljø for at gøre verden til et bedre sted. Han havde dette synspunkt indtil en dag, hvor han gik ind i et biografhus i 1939. Han gik ind for at se en tysk film om invasionen af Polen. Han blev forskrækket, da folk i salen blev opslugt af filmen og begyndte at råbe “Dræb dem”, hver gang polakkerne blev portrætteret på skærmen.

Han havde troet, at hvis vi havde den rette uddannelse, de rette kulturelle rammer, ville vi bevæge os ud over barbariet og umenneskeligheden i det kaos og den ulykke, der omgav os. Men denne ene hændelse knuste det. På grund af hans verdenssyn kunne han ikke indrømme over for sig selv, hvor slem verden var. Uden synd kunne han ikke redegøre for det, han lige havde set, og han var uden håb (uddannelse, oplysning og fornuft havde fejlet). Han havde ikke ressourcerne til at imødegå det, han så. Han vendte tilbage til sine kristne rødder og fandt håb for det, han mødte. (Se denne fantastiske artikel på First Things).

På den anden side af jorden, ikke i en biograf, men i en udryddelseskoncentrationslejr, var der en anden mand, der observerede og led under de samme grusomheder, som ophidsede publikum i biografen i New York – Aleksandr Solzhenitsyn.

Observation af grusomheden og umenneskeligheden omkring ham, kunne han have tænkt, at problemet er de andre mennesker. Hvis vi bare kunne slippe af med de “andre”, ville verden være i orden (sjovt nok er det den samme tanke, som besjæler alle totalitære regimer og “etniske udrensningskampagner”). I stedet ræsonnerede han og konkluderede følgende:

“Hvis bare det hele var så enkelt! Hvis bare der var onde mennesker et eller andet sted, der snigende begik onde gerninger, og det var kun nødvendigt at adskille dem fra os andre og tilintetgøre dem. Men grænsen mellem det gode og det onde skærer gennem hjertet på ethvert menneske. Og hvem er villig til at ødelægge et stykke af sit eget hjerte?” (Gulag-arkipelaget 1918-1956)

Auden og Solsjenitsyn blev konfronteret med den kendsgerning, at verden er som den er, fordi vi er som vi er. Og at have den rette opdragelse, legitimation, uddannelse eller erfaringer løser det ikke. Vi har brug for mere end et eksempel (synspunktet om menneskelige evner og myten om menneskelige fremskridt; også kaldet pelagianisme eller halvpelagianisme i teologiske kredse).

Men det hjælper heller ikke noget blot at skille sig af med problemfolkene, for der er ingen ren adskillelse (synspunktet om menneskelig udryddelse og “udrensning”; hovmod, arrogance og overlegenhed). Vi er alle både ofre og ofre for vores verden, vores omgivelser og andre mennesker.

Billedet, som Paulus tegner af vores vanskelige situation, er et billede af menneskelig solidaritet med det oprindelige menneske – Adam. Som Adam gik, gjorde hele menneskeheden – hans efterkommere – det samme. Vores problem er mere end den kumulative sum af vores individuelle handlinger og bestemt større end “dem” derovre.

Vi har brug for en helt. Og han skal være større end livet – i hvert fald det liv, som vi nu kender det.

Enter Jesus.

Dette er hele Paulus’ pointe i Romerbrevet 5:12-21. Paulus sætter to mænd i kontrast til hinanden, som repræsenterer to menneskeligheder: den blot menneskelige og den mere menneskelige end menneskelig.

Sådan som alle i Adam er i synd og under dens herredømme og styre, overtræder Guds lov og bidrager til problemerne i verden ved at tænke, at de er større end Gud, som er altings skaber, så kan mange også komme ind i en tilstand af barmhjertighed, nåde og fornyelse i Kristus.

Jesus Kristus kommer ikke blot for at omvende det arbejde og de virkninger, som “det første menneske”, Adam, har udført, men han kommer som “det sidste menneske” eller “den anden Adam”, for ikke blot at sætte tingene sammen igen, men for at gøre dem bedre end nogensinde før. Der er en progressiv natur i Kristi værk, som ikke blot reparerer det, der er ødelagt, men gør det fuldstændig smukt i stedet for elendigt.

Jesus Kristus levede det liv, som ikke kun vi skulle have levet, men som Adam også skulle have levet. Og nu, hvor han har gjort det, behøver vi ikke kun at være slaver af synden, selv om vi stadig mærker dens virkninger (død, ødelæggelse og dysfunktion). Der er en ny måde at leve på, ved den større end livet helten, Jesus Kristus.

Hvordan skal vi så reagere?

Tro på Kristus, ikke på os selv. Menneskehedens vej er at stole på vores egne instinkter, evner og fremskridt. Kristendommen skærer det af ved roden. Vi har ikke ressourcerne til at få os selv ud af vores egne problemer – det samme hjerte, som fik os ind i det hele, vil slet ikke få os ud af det. Men på grund af Kristi arbejde med at leve, dø og genopstå behøver vi ikke at gøre det. “For alle har syndet og er faldet fra Guds herlighed og er blevet retfærdiggjort af hans nåde ved troen” (Romerne 3:23-24). Vi lever af troen på Guds søn, som elskede os og gav sig selv for os; ikke på os selv.

Ved at omvende os fra synden. Vores bidrag til verdens elendighed er stadig noget, som vi skal forholde os til. Vi må omvende os fra de dårlige ting, vi gør, og de gode ting, vi ikke gør. Men vi gør det ikke for at gøre os fortjent til, opnå eller fortjene Guds gunst, men fordi vores grundlæggende identitet har ændret sig. Omvendelse kan beskrives som simpelthen “at tilpasse vores tanker, handlinger og vaner til det nye liv i Kristus, som han giver os ved sin ånd”. Det handler ikke om “dos” og “donts”, men om at blive mere “den vi er” og “den vi er bestemt til at være” i Kristus.

Arbejde for fornyelse. Ligesom omvendelse er at antage de karakteristika, der kendetegner vores nye identitet i Kristus (i forening med ham), kan og bør vi aktivt arbejde for at få verden omkring os, i vores respektive indflydelsessfærer, til at se ud og handle mere og mere som den verden, den en dag vil være. Jesus gør ikke bare et arbejde i os – “At tage det onde ud af folk/ så vil de opføre sig rigtigt”. (Tupac, Changes) – men gennem os for at forløse alle ting til sig selv.

Thi i ham har det behaget at bo hele Guds fylde og gennem ham at forsone alle ting med sig selv, både på jorden og i himlen, idet han har skabt fred ved sit kors’ blod. (Kolosserbrevet 1:19-20 ESV)

Hvordan kan du samarbejde med ham om at få dit lille hjørne af hans verden til at afspejle hans billede, hans sandhed, hans skønhed og hans godhed?

Originalt udgivet på gensheer.wordpress.com.