Religion og påklædning

Samspillet mellem religion, kultur og påklædning er fascinerende. Klædning kan være et vindue ind til den sociale verden, som er bundet af et stiltiende sæt af regler, skikke, konventioner og ritualer, der styrer interaktion ansigt til ansigt. For mange religiøse organisationer er tøjet et vigtigt symbol på religiøs identifikation. For de fleste grupper går reguleringen af det personlige udseende imidlertid ud over beklædning. Udtrykket påklædning, som det bruges her, omfatter både beklædning, pleje og alle former for kropsudsmykning. Påklædning omfatter også adfærd i forbindelse med kontrol af kroppen som f.eks. slankekure, plastikkirurgi og kosmetik. Holistisk set fungerer påklædning således som et effektivt middel til nonverbal kommunikation. Ideer, begreber og kategorier, der er grundlæggende for en gruppe, såsom alder, køn, etnicitet og religion, er med til at definere en persons identitet, som derefter kommer til udtryk udadtil gennem en persons udseende. Både individuel og gruppeidentitet projiceres gennem påklædning, fordi folk bruger selvpræsentation og selvpromovering til visuelt at præsentere en identitet, der er kongruent med deres trossystem.

Det hellige og det sekulære

Når det gælder religion, kan tøj opdeles i to kategorier, der ofte kaldes det hellige og det sekulære (eller profane). I nogle tilfælde er det, der behandles som helligt, blot en beklædningsgenstand, der har vigtige kulturelle implikationer med hensyn til kønsbestemt magt. I patriarkalske religioner, hvor det er opfattelsen, at mænd har ansvaret for at sørge for håndhævelsen af religiøse regler, bliver nogle beklædningsgenstande primært forbundet med det hellige gennem foreskrevet og håndhævet dresscode. Det seneste eksempel på sammenblanding af kønsbestemt magt og påklædning er forskriften om, at kvinder i Afghanistan i begyndelsen af 2000’erne skulle bære burka (eller chadaree)

Mens verdslig påklædning ikke udelukkende er forbundet med religiøse aktiviteter, bruges verdslig påklædning i ritualer eller bæres af visse religiøse udøvere som f.eks. præster. Klædedragter, der bruges til religiøse ceremonier og ritualer, kaldes kirkelig klædedragt; moderne klædedragter for romersk-katolske præster ligner klædedragter fra den kristne kirkes tidlige dage, hvor præsterne ikke adskilte sig fra andre mandlige medlemmer af kirken ved deres påklædning. Da moden ændrede sig i det sjette århundrede, tog præsterne imidlertid ikke den nye mode til sig og fortsatte med at bære de ældre stilarter. Kirkelig påklædning er blevet en form for fossiliseret mode, et fænomen, hvor de klæder, der bæres, synes at være frosset i tiden og fortsat bæres, selv om andre former for påklædning udviklede sig.

Et fælles tema med hensyn til liturgisk påklædning båret af mandlige præster er demaskuliniseringen af den hellige påklædning. I mange religioner undgår mandlige præsters hellige påklædning normalt bukser til fordel for løse, flydende gevandter. Fordi håret er et symbol på seksualitet, kontrolleres det i mange religioner. Nogle præster, nonner og munke barberer deres hoveder, fjerner en hårlok eller klipper deres hår for at symbolisere, at de vender sig bort fra verdens fornøjelser.

Mormonernes hellige undertøj

Det er interessant, at hverdagsklædning for visse etnisk-religiøse subkulturer, såsom chassidiske jøder, amish og konservative mennonitter, betragtes som hellig, især i forbindelse med den symbolske adskillelse af den etnisk-religiøse subkultur fra en dominerende kultur. Når religiøse grupper oplever sociale forandringer, får påklædning ofte symbolsk betydning, da visse dele af en religiøs gruppes beklædning kan blive klassificeret som hellig i modsætning til det, der betragtes som sekulært. Generelt betragtes amishernes og mennonitternes mest symbolske beklædningsgenstande (hatte, skæg, hovedbeklædning, hætter, hætter, forklæder) som hellige. På samme måde kan konservative muslimske kvinder bære meget moderigtigt tøj under de slør (hellige klæder), kendt som chador, chadaree eller burka, som kan ses af udenforstående. Hellig beklædning, der bæres udvendigt, bliver så bevidst brugt til at adskille disse religiøse grupper visuelt fra den større kultur. Ofte er det de mandlige præster, der pålægger de kvindelige medlemmer af samfundet reglerne for påklædning, og dermed bruger disse patriarkalske religiøse samfund bevidst påklædningsreglerne til at opretholde en kønsbestemt ubalance i magtforholdene.

Nogle religioner har hellige klæder, der ikke er synlige for udenforstående. Mormoner, der har været i templet, bærer hellige undertøj under ellers almindeligt tøj. Den hellige underbeklædning styrker deres engagement i deres religion.

Religiøse ideologier

Organiseret religion har brugt påklædning på to beslægtede måder: til at opretholde organisationens skikke og traditioner og dermed etablere en visuel identitet for religionen; og til samtidig at kontrollere medlemmernes individuelle identiteter ved symbolsk at betegne påklædning som noget, der skal kontrolleres. Religioner skaber klædeskoder for åbenlyst at definere moral og beskedenhed, mens de i det skjulte kontrollerer seksualiteten. I bund og grund handler dresscodes mindre om beklædning end om de mere magtfulde kirkemedlemmers kontrol med kroppen, som håndhæver deres gruppers ideologier. Religiøse dresscodes udtrykker gruppens identitet og fungerer samtidig som et middel til at styrke mandlig patriarkalsk kontrol.

Når en religion bruger påklædning til at styrke traditionen, vil det som regel blive set i modsætning til mode, som i sagens natur er dynamisk. Religiøs påklædning vil ændre sig langsomt, da organiserede religioner ofte afviser mode som et forsøg på at fokusere på individualitet frem for frelse.

For at forstå, hvordan påklædning er udtryk for religiøse ideologier, er det nyttigt at forstå, hvordan hver af verdens store religioner opfatter påklædningens rolle som et middel til at udtrykke identitet. I et senere afsnit vil der blive redegjort mere detaljeret for, hvordan bestemte religiøse grupper bruger klædedragten til at etablere sekteriske identiteter.

Hinduismen er en polyteistisk religion, der omfatter et holistisk livssyn, hvor det indre selv vægtes højt, og hvor livet i verden betragtes som midlertidigt. Reinkarnation er en tro, der ligger til grund for både kastesystemet og de religiøse udtryk. Individet arbejder sig gennem niveauer af moralsk udvikling, som er angivet af kaste. Man mener, at jo højere kaste personen er, jo tættere er den enkelte på den åndelige verden. Da hinduismen fokuserer på det indre selv, er påklædning, som er et udtryk for det ydre selv, mindre vigtig. Klædedragten er traditionsbunden og ændrer sig kun langsomt i forhold til dragter, der findes i andre religiøse grupper. Påklædning og udsmykning i det hinduistiske samfund viser dog en persons kaste, fromhedsniveau eller den specifikke gud, som personen er hengiven til.

Islam er den nyeste af de store religioner, og dens tilhængere omtales almindeligvis som muslimer. Denne religion lægger vægt på gruppen frem for individet, og den islamiske ideologi fokuserer på mandlig magt og adskillelse af kønnene gennem både fysiske og visuelle midler. Muslimernes tøjregler har stor indflydelse på det daglige liv, som indebærer hyppige religiøse udtryk og ritualer. Blandt muslimer går kodeks for beskedenhed ud over tildækning af kvinders kroppe og omfatter også begrænsning af kvinders adfærd. Koranen kræver, at kvinder skal klæde sig anstændigt, men nævner ikke specifikt, at de skal bære slør. Beklædningsreglerne vedrørende sløring varierer mellem islamiske familier og kulturer; blandt de mest konservative islamiske grupper håndhæves kravet om, at kvinder skal bære slør, dog alvorligt. Ud over deres tilsyneladende funktion til at beskytte kønsopdelingen har disse regler også til formål at bremse den assimilation, der begyndte efter anden verdenskrig, da vestliggørelsen begyndte i de islamiske samfund. Efterhånden som vestlig påklædning blev almindelig, begyndte den islamiske fundamentalistiske bevægelse at presse på for en tilbagevenden til traditionerne. Beskeden påklædning og slør blev symbolsk for både accept af patriarkalsk magt og nationalisme. Overalt i de større byer i Iran annoncerede plakater de nærmere detaljer i dresscode, som krævede, at kvinder skulle bære chadors, der dækker alt undtagen ansigtet. I Afghanistan under Talebans kontrol blev kvinder dræbt, hvis de ikke bar den altomfattende burka eller chadaree.

Jødedommen, den ældste af de store monoteistiske religioner, er baseret på den opfattelse, at mennesker eksisterer for at forherlige Gud; at være passende klædt på er derfor en religiøs pligt. Historisk set havde de gamle jøder skikke, der indikerede, at påklædning blev set som symbolsk. Da overkroppen blev opfattet som ren, mens underkroppen blev opfattet som uren, bar jøderne bælter for at gøre adskillelsen mellem rent og urent synligt tydelig. Moral var tidligt forbundet med påklædning; Moses forbød nøgenhed. På samme måde forbød han jøderne at bære ikke-jødisk tøj i et forsøg på at holde sit folk adskilt fra påvirkninger, der kunne føre til assimilation. I nyere tid er niveauet af jødisk konservatisme kendetegnet ved, at de mest assimilerede jøder klæder sig som ikke-jøder. Dog bærer ortodokse og chassidiske jøder særlige beklædningsgenstande for at vise deres religiøse konservatisme.

Kristendommen er mindre tydelig med hensyn til værdier vedrørende påklædning end jødedommen. Værdierne i kristen teologi vedrørende kroppen er modstridende; kvinders kroppe ses som stedet for fristelse, idet mandlig seksuel skyld projiceres på kvindekroppen. Adams syndefald tilskrives Evas seksualitet. Kristne kvinder er forpligtet til at klæde sig beskedent, men denne standard gælder ikke på samme måde for kristne mænd. Beskedenhed med hensyn til eksponering af kroppen er en vigtig værdi, som er en nøgleindikator for religiøs konservatisme.

Under den protestantiske reformation i det 16. århundrede brugte de tidlige ledere påklædning som et symbol på fromhed. Moderigtig, farverig påklædning og udsmykning blev sidestillet med sensualitet og stolthed, mens dyster påklædning viste den kristnes fokus på frelse. For fundamentalistiske kristne (som udviklede sig fra reformationen) som f.eks. de anabaptistiske grupper (f.eks. amish, mennonitter og hutteritter), der mener, at de er unikt adskilte fra det store samfund, bruges klædedragten til at vise denne adskillelse. I disse grupper er påklædningen ofte hyperkonservativ eller kan endda være en form for fossiliseret mode.

Sekterisk påklædning

Amish-familie

Nogle af USA’s sekteriske etnisk-religiøse grupper bruger fossiliseret mode til at adskille sig fra omverdenen. Bemærkelsesværdige blandt disse er shakers, amish, hasidiske jøder, hutteritterne og flere konservative mennonitgrupper. Fossiliseret mode er blevet forklaret som en pludselig “fastfrysning” af mode, hvorved en gruppe fortsætter med at bære en bestemt beklædning længe efter, at den er gået af mode for den almindelige befolkning. Dette fænomen er blevet forklaret som udtryk for værdighed og høj social status eller som udtryk for gruppens religiøse, gammeldags og sekteriske identitet. Inden for visse etnisk-religiøse grupper bruges fossiliseret mode i nutidige omgivelser som et visuelt symbol på traditionelle kønsroller for kvinder; dette sker generelt i samfund, der finder forandring som en trussel.

De fleste af de konservative etnisk-religiøse grupper, der bærer fossiliseret mode, fortsætter med at bære tøjstilarter, der var i brug for den almindelige befolkning på det tidspunkt, hvor deres sekt opstod. For eksempel adskilte amisherne sig fra den større mennonitiske bevægelse i begyndelsen af det 17. århundrede; deres beklædning i begyndelsen af 2000’erne omfatter fuldfaldsbukser for mænd og for kvinder kjoler, huer, kapper, forklæder og hovedbeklædning ligesom deres forfædre. Ligesom amisherne bærer shakers og de mest konservative mennonitter i USA fortsat lange kjoler med forklæder, der ligesom deres forfædre dækker brystet og maven yderligere. Andre mennonitter klæder sig i stilarter, der var populære, da deres sekt brød ud af den større mennonitiske bevægelse. Hasidiske jøder har bevaret en kompleks kodeks for påklædning for mænd, der angiver en mands religiøse niveau; disse beklædningsgenstande omfatter særlige hatte, sko, sokker og frakker, der kan identificeres af medlemmerne af deres samfund. Hasidiske jødiske kvinder bærer parykker for at dække deres naturlige hår.

Beskedenhed og kvindelig seksualitet i påklædning

Blandt alle de store religioner er beskedenhed i kvinders påklædning forbundet med kønsnormer; dette er et vigtigt emne for religiøse grupper. Kønsspørgsmål er altafgørende i de konservative religiøse gruppers tøjregler, da kontrollen med den kvindelige seksualitet ofte er af stor betydning i patriarkalske religiøse grupper. Klædningsreglerne vedrører generelt beskedenhed og kræver, at tøjet skal dække den kvindelige krops konturer. Derudover kræver nogle religiøse grupper, især de mest konservative islamiske, anabaptistiske og jødiske sekter, også, at kvinders hår også skal være tildækket.

Som det bruges af religiøse grupper, går spørgsmålet om beskedenhed videre end tildækning af kroppen for at skjule kvindelige kurver og sekundære seksuelle karakteristika; i de konservative stammer i alle de store religioner handler dresscodes også om pleje og tildækning af kvinders hår, da det er forbundet med kvinders seksualitet (Scott, s. 33). For at gøre tingene endnu mere komplicerede er der i religiøse grupper en sammenblanding af tøjregler med køns- og magtspørgsmål. Grundlaget for dette spørgsmål er kontrollen med den kvindelige seksualitet, der af nogle religiøse grupper opfattes som nødvendig for at opretholde den sociale orden.

En forståelse af, hvordan påklædning fungerer inden for religiøse grupper, henleder opmærksomheden på kompleksiteten af betydninger omkring synlige symboler såsom påklædning og kaster lys over de måder, hvorpå kroppe kan kommunikere sociale og religiøse værdier. Religiøse gruppers påklædning kan bruges til at fremme sociale og ideologiske dagsordener. Beklædning og personlig udsmykning bruges til at etablere og opretholde personlige og sociale identiteter, sociale hierarkier, definitioner af afvigelse samt kontrol- og magtsystemer. Som følge heraf er påklædning inden for konservative religiøse grupper et symbol på den enkeltes engagement i gruppen, samtidig med at den også symboliserer gruppens kontrol over den enkeltes liv. For USA’s fundamentalistiske kristne grupper, og for anabaptistgrupperne i særdeleshed, er påklædning særlig vigtig med hensyn til dens rolle i social kontrol og i social forandring.

Påklædning og social kontrol

Ortodoks Hasdim jødisk mand

Påklædning er en umiddelbar og synlig indikator for, hvordan en person passer ind i sit religiøse system. Som en identitetsmarkør kan tøj bruges til at måle personens engagement i gruppen og i det religiøse værdisystem. I mange konservative grupper forventes undertrykkelse af individualitet i lydighed over for den religiøse organisations regler. Flere religiøse grupper er også etnisk homogene; Disse grupper kaldes etnisk-religiøse grupper (i USA er nogle af disse grupper amish, mennonitter, hutteritter, hasidiske jøder, sikher og visse islamiske grupper). De konservative grene af etnisk-religiøse grupper bruger ofte beklædning til at udtrykke etnicitet, kønsnormer og graden af religiøst engagement (religiøsitet) på samme tid. Gennem overensstemmelse med et strengt religiøst værdisystem udøver de mest konservative af de religiøse sociale grupper kontrol over deres medlemmers fysiske kroppe. Eftersom streng konformitet ofte sidestilles med religiøsitet, kræves der overholdelse af strenge adfærdskodekser. Den indre krop er underlagt den religiøse kulturs kontrol, især med hensyn til mad og sex. Den ydre krop er imidlertid langt mere synligt begrænset. Strenge tøjregler håndhæves, fordi tøj anses for at være et symbol på religiøsitet. Tøjet bliver et symbol på social kontrol, da det kontrollerer den ydre krop. Selv om en persons grad af religiøsitet ikke kan opfattes objektivt, bruges symboler som f.eks. tøj som bevis på, at medlemmet af den religiøse gruppe er på den “rette og sande vej.”

Normativ social kontrol begynder med personlig social kontrol gennem selvregulering, efterfulgt af uformel social kontrol. Medlemmet ønsker at passe ind i gruppen og udtrykker rolleforpligtelse ved at følge de sociale normer, der synligt kommer til udtryk i gruppens dresscode. Når den enkelte begynder at krænke, f.eks. ved at bære en beklædning, der afslører kroppens konturer for meget, kan ligestillede misbillige det og bruge subtile metoder til uformel kontrol for at presse den enkelte til at rette sig efter gruppens normer. Endelig håndteres den trussel, som en lovovertræder udgør for den sociale orden, ved hjælp af formelle sociale kontrolforanstaltninger, såsom disciplinære foranstaltninger og bortvisning, der administreres af specialiserede agenter, herunder præster, rabbinere og andre moralske voldgiftsmænd. Således forvaltes normer gennem social kontrol for at hindre afvigelse og sikre overensstemmelse med de sociale normer selv på det mindste niveau.

Gennem symbolske anordninger udstiller den fysiske krop de normative værdier i den sociale krop. Symboler, som f.eks. påklædning, er med til at afgrænse den sociale enhed og visuelt definere dens grænser, fordi de giver nonverbal information om den enkelte. Unik påklædning, der er knyttet til specifikke religiøse og kulturelle grupper, kan således fungere til at isolere gruppens medlemmer fra udenforstående, samtidig med at medlemmerne knyttes til hinanden. Normativ adfærd inden for kulturen bekræfter loyalitet over for gruppen og kan vise sig ved at bære en ensartet type påklædning.

Inden for den amerikanske kultur er der specifikke etnisk-religiøse grupper, der bevidst adskiller sig fra resten af samfundet og forsøger at genetablere det lille, personlige fællesskab. Mange stammer fra Europa og flyttede til Amerika, da der blev lovet religionsfrihed til indvandrere. Shakers (Scott, s. 54), Mennonitterne, Hutteritterne (Scott, s. 72) og Amish (Scott, s. 87) er sådanne grupper. Disse grupper opfattes ofte af omverdenen som ret usædvanlige, men det skyldes mere deres afvigende adfærd, der visuelt kommer til udtryk i deres påklædning, end deres religiøse forskelle fra den gængse kristendom. Social kontrol er en væsentlig faktor i etnisk-religiøse grupper og er af stor betydning for gruppens overlevelsesmuligheder. Blandt ortodokse jøder (Scott, s. 57) i Williamsburg, New York, blev social kontrol opnået på måder, der minder bemærkelsesværdigt meget om dem, der anvendes af amish og konservative mennonitter. De vigtigste træk omfattede isolation fra det eksterne samfund; vægt på overensstemmelse med status relateret til religiøsitet, symboliseret ved tøjstatusmarkører; et magtfuldt præsteskab og strenge sanktioner for at sikre overensstemmelse med normerne.

Beklædning og social forandring

Med skiftende sociale, politiske og økonomiske miljøer må selv den mest sekteriske religiøse gruppe kæmpe med virkningerne af sociale forandringer. Ændringer i påklædning signalerer ofte underliggende ændringer i sociale roller samt i kønsroller. Traditionelle kønsroller kan være markeret ved en bestemt form for påklædning, hvor rollerne er stabile i lange perioder; når påklædningen pludselig ændres i disse grupper, kan vi forvente at finde en ændring i kønsrollerne. Et godt eksempel er ændringen i de romersk-katolske præsters og nonners påklædning efter de ændringer, der blev indført af Vatikankoncil II i 1960’erne. Ændringerne var mere udtalte for nonnerne, da deres roller i kirken ændrede sig dramatisk, og det samme gjorde deres påklædning. Når rollerne er restriktive, kan vi desuden forvente at se en begrænsning i kvinders påklædning, enten i form af en dresscode eller fysisk restriktiv beklædning.

Med indvandring og kolonisering indgik beklædning i magtforskellen mellem mennesker med forskellig religiøs baggrund. Da amerikanske missionærer i det nittende århundrede mødte indfødte folk, blev beklædning næsten øjeblikkeligt et problem. Kristne missionærer fremførte deres egne etnocentriske opfattelser af passende adfærd og påklædning og styrede, ofte gennem subtil tvang, akkultureringen af de indfødte folk. Missionærer har ofte påtaget sig rollen med at introducere vestlig beklædning til oprindelige folk som et middel til at “civilisere de indfødte”. I nogle tilfælde var omdannelsen til vestlig tøjstil en del af en religiøs gruppes behov for at dominere en indfødt kultur. I andre tilfælde kunne en religiøs gruppe, der immigrerede til et andet land, også frivilligt foretage ændringer i deres påklædning for at lette deres assimilation i det nye samfund. Et eksempel herpå er Hawaii, hvor missionærer protesterede mod den indfødte dragt med kapa-kjoler, der ikke dækkede brysterne. Missionærerne krævede, at hawaiianerne skulle bære vestlig påklædning, når de var på missionerne; der blev skabt en særlig beklædningsgenstand kaldet holoku, som hawaiianske kvinder skulle bære. Da kristnede hawaiiianere blev missionærer i Oceanien, bragte de holoku’en med ind på øerne, men tøjet var kendt under forskellige navne uden for Hawaii.

Af og til opstod der et gensidigt forhold, hvor den indfødte gruppe mere villigt overtog den mere magtfulde religiøse gruppes påklædning. Strategiske skift fra traditionel dragt til vestlig dragt blandt Dakota-stammerne i Minnesota var noget frivilligt. På samme måde førte indvandringen af europæiske jøder til Amerika til, at mange jøder brugte deres påklædning som et middel til at blande sig i det større samfund. På den anden side valgte chassidiske jøder at afspejle deres etnicitet ved at bibeholde fossiliseret mode for bevidst at adskille dem fra den større amerikanske kultur. I slutningen af det 20. århundrede begyndte nogle kristne og romersk-katolske kirker at inkorporere indfødte tekstiler i deres liturgiske beklædning, der blev brugt ved religiøse ceremonier. Mens denne praksis primært ses i missionærarbejde i kirker, der etablerer missioner i Afrika og andre steder som Filippinerne og Sydamerika. Brugen af etniske tekstiler i afroamerikanske kirker har været en mangeårig tradition, der ærer den afrikanske arv.

Sammenfattende kan man sige, at mange religiøse grupper har udviklet kulturelle normer med hensyn til påklædning. Der findes både formelle og uformelle tøjregler som et middel til at vise gruppens identitet. Medlemmer af religiøse grupper konstruerer aktivt deres eget liv og bruger påklædning symbolsk til at udtrykke religiøse overbevisninger, tilpasning til sociale forandringer og overensstemmelse med sociale normer og religiøs autoritet.

Se også Kirkelig påklædning; Moderne islamisk påklædning Jødisk påklædning.

Bibliografi

Arthur, Linda B. “Clothing Is a Window to the Soul: The Social Control of Women in a Holdeman Mennonite Community.” Journal of Mennonite Studies 15 (1997): 11-29.

-, red. Religion, dress and the body. Dress and the Body Series. Oxford: Berg, 1999.

-, red. Undressing Religion: Commitment and Conversion from a Cross-cultural Perspective. Dress and Body Series. Oxford: Berg, 2000.

Damhorst, Mary Lynn, Kimberly Miller, og Susan Michelman. Meanings of Dress. New York: Fairchild Publications, 1999.

Goffman, Erving. The Presentation of Self in Everyday Life. Garden City, N.J.: Doubleday, 1959.

Hostetler, John. Amish Society. Baltimore: Johns Hopkins Press, 1989.

Poll, Soloman. Det chassidiske samfund i Williamsburg. New York: Glencoe Free Press, 1962.

Scott, Stephen. Why Do They Dress That Way? Intercourse, Pa.: Good Books, 1986.