Psalm 121

Dette er den anden i rækken af salmer, som har titlen En sang om opstigninger. Som en sang, der synges af rejsende, er den særlig relevant for den tillid til Gud gennem rejsen.

“David Livingstone, den berømte missionær og opdagelsesrejsende på det afrikanske kontinent, læste Salme 121 og Salme 135, der priser Gud for hans suveræne herredømme over alle ting, da han holdt gudstjeneste med sin far og søster, inden han begav sig af sted til Afrika i 1840. Hans svigermor, Mrs. Moffat, skrev til ham i Linyardi, at Salme 121 altid var i hendes tanker, når hun tænkte på og bad for ham.” (James Montgomery Boice)

A. Hjælp fra Herren, altings skaber og Israels hjælper.

1. (1-2) Hjælp fra Jahve.

Jeg vil løfte mine øjne op til bjergene-
Hvorfra kommer min hjælp?
Min hjælp kommer fra Herren,
der har skabt himmel og jord.

a. Jeg vil løfte mine øjne op til bakkerne: Jeg vil vende mine øjne op mod bakkerne: sangeren af denne salme ser op mod bakkerne, sandsynligvis Jerusalems fjerne bakker, da han rejste mod byen for at fuldbyrde sin pilgrimsrejse.

i. “Sangeren er stadig langt fra det fastsatte sted for tilbedelse, idet han løfter sine øjne mod de fjerne bjerge. Han er dog ikke langt fra Jehova. I Jehovas bevogtning, selv om han er langt fra centrum for den ydre tilbedelse, erkender pilgrimmen sin sikkerhed.” (Morgan)

ii. Pointen er vidunderlig. Sangeren forstod, at gruppen ikke behøvede at ankomme til Jerusalem, før de kom under Guds beskyttende omsorg. Han ville våge over dem på rejsen. Gud er lige så nærværende på rejsen som på destinationen.

iii. Der er to andre forslag til, hvad der var hensigten med dette blik op mod bjergene, selv om de er mindre sandsynlige.

– Nogle foreslår, at dette var en overvejelse af de høje steder, hvor afgudsdyrkerne satte deres altre op (4. Mosebog 22:41, 5. Mosebog 33:29, 1. Kongebog 12:31).

– Nogle foreslår, at dette var et bekymret blik mod bjergene, hvor man ledte efter fare og trusler fra de ofte tilstedeværende røvere og bander.

b. Min hjælp kommer fra Herren: Den rejsende så på Jerusalem som sit mål, men hans tillid var dog ikke til selve byen. Hjælpen ville komme fra den Gud, der har skabt himmel og jord. Skaberen ville være hans hjælper.

i. “Den eneste kilde til ‘hjælp’ kommer fra Jahve, som som som Skaber har ubegrænset magt.” (VanGemeren)

ii. “Det, han fortæller os, er, at hans blik ikke stoppede, da han kiggede opad mod bjergene, men at han så ud over dem til Gud, som har skabt bjergene.” (Boice)

iii. “Guds by og templet skal ønskes og glædes; de bjerge, som de hviler på, skal huskes. Men det er ikke fra dem, at hjælpen kommer til nødstedte sjæle; den kommer fra Jehova.” (Morgan)

2. (3-4) Den hjælp, som Gud bringer.

Han vil ikke lade din fod bevæge sig;
Han, der vogter dig, vil ikke slumre.
Se, han, der vogter Israel
, vil hverken slumre eller sove.

a. Han vil ikke tillade, at din fod bevæges: Gud ville hjælpe sit folk ved at etablere dem på et fast sted, lade dem stå og ikke tillade, at deres fod bliver flyttet.

i. “Fundamentet, Guds uendelige magt og godhed, som du står på, kan ikke flyttes; og så længe du står på dette grundlag, kan din fod ikke flyttes.” (Clarke)

ii. “Vore fødder skal bevæge sig i fremskridt, men de skal ikke bevæges til deres omstyrtelse.” (Spurgeon)

iii. For den kristne minder dette os om de principper, der findes i Efeserbrevet 6:11 og 13 – at den troende skal finde et sted at stå, og at dette kun kan gøres ved at se til Herren og stole på den, der ikke vil tillade, at din fod flyttes.

iv. Den troendes ståsted i Jesus er imponerende.

– Vi står i nåden (Romerne 5:2).

– Vi står i evangeliet (1. Korinther 15:1).

– Vi står i mod og styrke (1. Korinther 16:13).

– Vi står i troen (2. Korinther 1:24).

– Vi står i kristen frihed (Galaterne 5:1).

– Vi står i kristen enhed (Filipperbrevet 1:27).

– Vi står i Herren (Filipperbrevet 4:1).

– Målet: Vi vil stå fuldkommen og fuldkommen i Guds vilje (Kolossenserne 4:12).

b. Han, som bevarer jer: Dette er den første af seks gange i denne korte salme, hvor det hebraiske ord shamar (oversat holder og bevarer) bliver brugt. Temaet er, at Gud vil våge over sit folk, som en vagtmand våger over en by eller et selskab af rejsende.

i. “Denne salmist er så optaget af tanken om sin vogter, at han knap nok nævner sine farer. Med lykkelig vished om beskyttelse siger han igen og igen det ene ord, som er hans amulet mod fjender og frygt. Seks gange i disse få vers vender tanken tilbage på, at Jehova er Israels eller den enkelte sjæls vogter.” (Maclaren)

ii. “Det guddommelige væsen fremstiller sig selv som en vagtmand, der tager sig af byen og dens indbyggere under nattevagterne; og som aldrig bliver overrumplet af slumring eller søvnighed.” (Clarke)

c. Den, der vogter dig, vil ikke slumre: Når vi ser på Herren, har vi tillid til, at Gud ikke sover. Tanken gentages i vers 4 for at understrege den. Guds årvågne øje er altid åbent og ser med kærlighed og omsorg på sit folk.

i. I sin konfrontation med Baals profeter på Karmels bjerg hånede Elias afguds-profeterne, da Baal ikke reagerede, og sagde om Baal, at han måske sover og skal vækkes (1 Kong. 18:27). Vi har den store trøst at vide, at han, der vogter Israel, hverken skal slumre eller sove.

ii. Dette løfte var særlig betydningsfuldt for pilgrimme på vej til Jerusalem. “Deres daglige march og deres natlige lejr vil da blive lagt under Jehovas varetægt, og han vil ufortrødent holde deres fødder oppe på vejen og våge uopslået over deres hvile.” (Maclaren)

iii. “En fattig kvinde, som den østlige historie fortæller, kom en dag til sultanen og bad om erstatning for tabet af noget ejendom. ‘Hvordan har du mistet den?’ sagde monarken. ‘Jeg faldt i søvn’, var svaret, ‘og en røver trængte ind i min bolig’. “Hvorfor faldt du i søvn?”…. “Jeg faldt i søvn, fordi jeg troede, at du var vågen. Sultanen var så begejstret for kvindens svar, at han beordrede, at hendes tab skulle gøres op.” (McMichael, citeret i Spurgeon)

B. Herrens omsorg for sit folk.

1. (5-6) Herren bringer lindring fra solen.

Herren er din vogter;
Herren er din skygge ved din højre hånd.
Solen skal ikke ramme dig om dagen,
eller månen om natten.

a. Herren er din skygge ved din højre hånd: Solens brutale stråler i Mellemøstens verden kunne overfalde den rejsende, som f.eks. pilgrimmen på vej til en af Israels højtider i Jerusalem. Gud lovede omsorg for den rejsende, med en henvisning, der går tilbage til den sky om dagen, der fulgte Israel i ørkenen fra Egypten og beskyttede dem mod solen.

i. Lignende løfter er givet i andre vers, f.eks. i Esajas 4:6 og 25:4. Salme 91:1 er særligt værdifuldt, idet skygge er det samme ord som “skygge”: Den, der bor i den Højestes hemmelighed, skal bo i den Almægtiges skygge.

ii. Din skygge: “…både for at forfriske dig og beskytte dig mod solens brændende varme, som det udtrykkes i det næste vers, og for at beskytte dig ved sin magt mod alle dine fjender; derfor kaldes Gud ofte en skygge i Skriften.” (Poole)

b. Ej heller månen om natten: Enhver overtroisk frygt, de måtte have haft for månens lys, var ligegyldig for dem, som Gud beskyttede. Han ville bevare og bevare sit folk dag og nat.

i. “Det, som salmisten virkelig mener, om end i billedsprog, er, at intet hverken om dagen eller natten kan skade os, hvis Gud holder vagt. Gud er vores dække mod enhver ulykke. Han er vores skygge mod både de synlige farer om dagen og de skjulte farer om natten.” (Boice)

ii. “Gud har ikke lavet en ny sol eller en ny måne for sine udvalgte; de eksisterer under de samme ydre omstændigheder som andre, men magten til at slå er i deres tilfælde fjernet fra timelige instanser; de hellige beriges og ikke krænkes af de kræfter, der styrer jordens tilstand.” (Spurgeon)

iii. “Men lad paven være solen og kejseren månen (som kanonisterne kaldte dem), men alligevel skal solen ikke slå kirken om dagen eller månen om natten. Luther blev på samme tid ekskommunikeret af paven og bandlyst af kejseren; dog døde han i sin seng.” (Trapp)

2. (7-8) Gud bevarer sit folk.

Herren skal bevare dig fra alt ondt;
Han skal bevare din sjæl.
Herren skal bevare din udgang og din indgang
Fra nu og til evig tid og til evig tid.

a. Herren skal bevare dig fra alt ondt: Sangeren havde stor tillid til Guds beskyttende magt. Onde mennesker kan komme og plage Guds barn, men Herren skal bevare din sjæl.

i. “‘Alt ondt’ vil blive afværget fra den, der har Jehova til sin vogter; derfor kan han, hvis der kommer noget såkaldt ondt, være sikker på, at det er det gode med et slør på.” (Maclaren)

ii. “I lyset af andre skrifter betyder det at blive bevaret fra alt ondt ikke et polstret liv, men et velbevæbnet liv.” (Kidner)

iii. Han skal bevare din sjæl: “Vores sjæl bliver bevaret fra syndens herredømme, fra vildfarelsens smitte, fra modløshedens knusning, fra hovmodets opblæsning; bevaret fra verden, kødet og djævelen; bevaret til helligere og større ting; bevaret i Guds kærlighed; bevaret til det evige rige og herlighed.” (Spurgeon)

iv. Herren skal bevare…Han skal bevare…. Herren skal bevare: “Tre gange har vi sætningen: ‘Jehova skal bevare’, som om den hellige Treenighed således forseglede ordet for at gøre det sikkert: burde ikke al vor frygt blive slået ihjel af en sådan tredobbelt pilestrøm? Hvilken angst kan overleve dette tredobbelte løfte?” (Spurgeon)

b. Herren skal bevare din udgang og din indgang: Løftet er omfattende. Guds folk kan stole på hans bevarende magt i alle ens aktiviteter (udgående og indgående) og til alle tider (fra denne tid og til evig tid).

i. “Når vi går ud i ungdommen for at begynde livet og kommer ind til sidst for at dø, skal vi opleve den samme bevaring. Vores udgange og vores indgange er under samme beskyttelse.” (Spurgeon)

ii. “At du går ud og kommer ind er ikke kun en måde at sige ‘alt’ på … i nærmere detaljer henleder det opmærksomheden på ens foretagender og virksomheder (jf. Sl. 126:6) og på det hjem, som forbliver ens base; igen, på pilgrimsrejse og tilbagevenden.” (Kidner)

iii. “Han har ikke ført mig så nænsomt indtil nu for at forlade mig ved selve himlens port.” (Adoniram Judson, citeret i Spurgeon)