Platonisme

Gammel filosofiRediger

AkademietRediger

Stedet for Platons akademi i Athen

Platonismen kom oprindeligt til udtryk i Platons dialoger, hvor Sokrates’ skikkelse bruges til at redegøre for visse doktriner, der kan ligne eller ikke ligne tankerne hos den historiske Sokrates, Platons mester. Platon holdt sine forelæsninger på Akademiet, som var et område med en hellig lund uden for Athens mure. Skolen fortsatte der længe efter Platons død. Der var tre perioder: det gamle, det midterste og det nye akademi. De vigtigste personer i det gamle akademi var Speusippus (Platons nevø), som efterfulgte ham som leder af skolen (indtil 339 f.Kr.), og Xenokrates (indtil 313 f.Kr.). Begge søgte at sammensmelte pythagoræiske spekulationer om tal med Platons teori om former.

Det skeptiske akademiRediger

Omkring 266 f.Kr. blev Arcesilaus leder af Akademiet. Denne fase, kendt som det midterste akademi, lagde stærk vægt på filosofisk skepticisme. Den var karakteriseret ved sine angreb på stoikerne og deres påstand om sandhedens sikkerhed og vores viden om den. Det nye akademi begyndte med Carneades i 155 f.Kr., det fjerde overhoved i rækkefølge efter Arcesilaus. Det var stadig i høj grad skeptisk og benægtede muligheden for at kende en absolut sandhed; både Arcesilaus og Carneades argumenterede for, at de fastholdt en ægte læresætning af Platon.

MiddelplatonismeRediger

Omkring 90 f.Kr. forkastede Antiokos af Askalon skepticismen, hvilket gav plads til den periode, der er kendt som middelplatonismen, hvor platonismen blev smeltet sammen med visse peripatetiske og mange stoiske dogmer. I middelplatonismen var de platoniske former ikke transcendente, men immanente for det rationelle sind, og den fysiske verden var et levende, besjælet væsen, Verdens-Sjælen. Den førende rolle i denne periode tilhører Plutarch. Platonismens eklektiske karakter i denne periode fremgår af dens inkorporering i pythagoræismen (Numenius af Apamea) og i den jødiske filosofi (Philo af Alexandria).

NeoplatonismeRediger

Mange vestlige kirkefolk, herunder Augustin af Hippo, har været påvirket af platonismen.

I det tredje århundrede omarbejdede Plotin Platons system og etablerede neoplatonismen, hvor middelplatonismen blev smeltet sammen med mysticismen. På toppen af tilværelsen står Det Ene eller Det Gode, som kilden til alting. Det skaber fra sig selv, som om det var en refleksion af dets eget væsen, fornuften, nousen, hvori der findes et uendeligt lager af ideer. Verdenssjælen, som er en kopi af nousen, skabes af den og er indeholdt i den, ligesom nousen er i den Ene, og ved at informere materien i sig selv ikke-eksisterende, udgør den legemer, hvis eksistens er indeholdt i verdenssjælen. Naturen er derfor en helhed, begavet med liv og sjæl. Sjælen, der er lænket til materien, længes efter at slippe ud af kroppens trældom og vende tilbage til sin oprindelige kilde. I dyd og filosofisk tænkning har den magt til at hæve sig over fornuften til en tilstand af ekstase, hvor den kan skue, eller stige op til det ene gode primære væsen, som fornuften ikke kan kende. At opnå denne forening med det gode, eller Gud, er menneskets sande funktion.

Plotinus’ discipel, Porfyry, efterfulgt af Iamblichus, udviklede systemet i bevidst opposition til kristendommen. Det platoniske akademi blev genetableret i denne periode; dets mest berømte leder var Proklos (død 485), en berømt kommentator af Platons skrifter. Akademiet bestod indtil den romerske kejser Justinianus lukkede det i 529.

MiddelalderfilosofiRediger

Kristendom og platonismeRediger

Platonismen har haft en vis indflydelse på kristendommen gennem Clemens af Alexandria og Origenes samt de kappadokiske fædre. Augustin var også stærkt påvirket af platonismen, som han mødte gennem Marius Victorinus’ latinske oversættelser af Porfyris og/eller Plotin’s værker.

Platonismen blev betragtet som autoritativ i middelalderen. Platonismen påvirkede også både den østlige og vestlige mystik. I mellemtiden påvirkede platonismen forskellige filosoffer. Mens Aristoteles fik større indflydelse end Platon i det 13. århundrede, var Thomas af Aquinas’ filosofi stadig i visse henseender grundlæggende platonisk.

Moderne filosofiRediger

RenæssanceRediger

Renæssancen oplevede også en fornyet interesse for platonisk tænkning, herunder mere interesse for Platon selv. I det 16., 17. og 19. århundredes England påvirkede Platons ideer mange religiøse tænkere, herunder Cambridge-platonisterne. Den ortodokse protestantisme på det europæiske fastland nærer dog mistillid til den naturlige fornuft og har ofte været kritisk over for platonismen, og et spørgsmål i modtagelsen af Platon i det tidligt moderne Europa var, hvordan man skulle forholde sig til de samme-seksuelle elementer i hans korpus.

Christoplatonisme er en betegnelse for en dualisme, som Platon mente, at ånd er godt, men materie er ondt, og som påvirkede nogle kristne kirker, selvom Bibelens lære direkte modsiger denne filosofi, og derfor modtager den konstant kritik fra mange lærere i den kristne kirke i dag. Ifølge Metodistkirken er kristoplatonismen direkte “i direkte modstrid med den bibelske optegnelse om, at Gud kalder alt, hvad han har skabt, for godt.”

Moderne filosofiRediger

Moderne platonismeRediger

Selvom den historiske platonisme, der stammer fra tænkere som Platon og Plotin, møder vi også teorien om abstrakte objekter i moderne forstand.

Platonisme er den opfattelse, at der eksisterer sådanne ting som abstrakte objekter – hvor et abstrakt objekt er et objekt, der ikke eksisterer i rum eller tid, og som derfor er helt ikke-fysisk og ikke-mentalt. Platonisme i denne forstand er en moderne opfattelse.

De fleste moderne platonister sporer deres synspunkter tilbage til Gottlob Frege.

Denne moderne platonisme er på en eller anden måde på et eller andet tidspunkt blevet støttet af talrige filosoffer, såsom Bernard Bolzano, der argumenterer for antipsykologisme.

AnalyticEdit

I den moderne filosofi sporer de fleste platonister deres ideer tilbage til Gottlob Freges indflydelsesrige skrift “Thought”, der argumenterer for platonisme med hensyn til sætninger, og hans indflydelsesrige bog, The Foundations of Arithmetic, der argumenterer for platonisme med hensyn til tal og er en skelsættende tekst for det logikistiske projekt. Blandt de samtidige analytiske filosoffer, der har tilsluttet sig platonismen i metafysikken, kan nævnes Bertrand Russell, Alonzo Church, Kurt Gödel, W. V. O. Quine, David Kaplan, Saul Kripke, Edward Zalta og Peter van Inwagen. Iris Murdoch gik ind for platonismen i moralfilosofien i sin bog The Sovereignty of Good fra 1970.

Paul Benacerrafs epistemologiske udfordring af den moderne platonisme har vist sig at være dens mest indflydelsesrige kritik.

ContinentalEdit

I nutidig kontinental filosofi menes Edmund Husserls argumenter mod psykologismen at stamme fra en platonistisk opfattelse af logikken, påvirket af Frege og hans mentor Bolzano.-Husserl nævnte eksplicit Bolzano, G. W. Leibniz og Hermann Lotze som inspirationskilder til sin holdning i sine Logical Investigations (1900-1). Andre fremtrædende nutidige kontinentale filosoffer med interesse for platonisme i en generel forstand er Leo Strauss, Simone Weil og Alain Badiou.