Pagttheologi

Bibelen er en pagtsbog, og for at blive læst godt, skal den læses pagtsmæssigt. Har du nogensinde lagt mærke til, at der står “pagt” på titelsiderne på de to dele af din bibel? Der står: “Det Gamle Testamente” og “Det Nye Testamente”. Testamentum er et latinsk ord for pagt. Hvordan er denne titel kommet dertil? De tidligste kristne så en stor del af Guds folks historie som delt op mellem den gamle pagt (som Gud indgik med Moses, før Israel kom ind i det forjættede land) og den nye pagt (som blev fuldbyrdet af Kristus). Apostlen Paulus og Hebræerbrevet taler begge om dette (Gal 3-4; Hebr 8-9), og deres egen forståelse går mindst 600 år tilbage til den hebraiske profet Jeremias’ tid og skrifter, som forudså en kommende ny pagt, der ikke var som den gamle, brudte pagt (Jer 31:31-34).

Men Paulus og Hebræerne hævder også udtrykkeligt, at der var en pagt, der var ældre end den gamle pagt, og som er endnu mere grundlæggende for vores forståelse af Guds nådeformål med sit folk: den pagt, som Gud indgik med Abraham (Hebr. 6:13-20; Gal. 3, især 3:17; 1 Mos. 12; 15; 17). Sammen med dette lærer Hebræerne, at Jesus er den nye pagts formidler (græsk, mesites) af den nye pagt, som – gennem sin forsonende død – faktisk skabte grundlaget for syndernes forladelse, som var repræsenteret i den gamle pagts offersystem (Hebr 9,11-10,10). Også Paulus lærer, at Jesus opfyldte den nye pagts profeti i sin død (1Kor 11:25-26), og derfor så Paulus sig selv som en minister for den nye pagt (2Kor 3:6).

Dertil kommer, at Paulus lærte, at Jesu lydighed og død – som han forstår i de pagtsmæssige udtryk påskelam og offer (1Kor 5:7), forsoning (Rom 3:25), forbandelse (f.eks, Gal 3:13-14) – ophævede Adams ulydighed og død, som havde ført til synd og død i hele menneskeheden (Rom 5:12-21; 1Kor 15:21-22). Hvordan relaterer du det til, at Jesus opfyldte den abrahamitiske, mosaiske og den nye pagt? Desuden gør Matthæus det klart, at Jesu dåb identificerer ham som den, til hvem løftet om den davidiske pagt i 2. Samuelsbog 7:11-16 blev givet, hvilket Peter også fremtrædende hævder i ApG 2:22-36 (samtidig med at han også forbinder Jesus med den abrahamitiske pagt, ApG 2:37-39). Faktisk identificerer den allerførste sætning i Det Nye Testamente (Matt. 1:1) Jesus med den davidiske pagt.

Ordet “pagt” forekommer over 30 gange i Det Nye Testamente (næsten 300 gange i Det Gamle Testamente), og pagtsterminologi og relaterede kategorier og temaer findes i alle dele af det. De nytestamentlige forfattere beskriver på forskellig vis Jesus som opfyldelsen af Abrahamspagtens løfter, Jeremias’ profeti om den nye pagt, pagtens indvielsesceremoni i den mosaiske pagt i 2. Mosebog 24:8 og påskelammet. For Det Nye Testamente kan man altså ikke forstå Kristi person og gerning uden hans opfyldelse af alle pagterne i Det Gamle Testamente. Og især når det drejer sig om at forstå meningen og betydningen af Kristi død, forklarer Jesus selv sin død i pagtsudtryk og -opfyldelse. Hans blod indvarslede den nye pagt, og uden dette blodsudgydelse ville der ikke have været nogen ny pagt. Hans død er grundlaget for syndernes forladelse i den nye pagt, og hans pagtsformidling sikrer evigt fællesskab med Gud. Hvordan samler man så alt dette (og meget mere) i en sammenhængende redegørelse for de bibelske pagter (og deres konsekvenser) i Det Gamle og Det Nye Testamente? Det er det, som pagttheologien gør.

Pagttheologien “sætter Bibelen sammen” ved at værdsætte betydningen af de guddommelige pagter. Det vil sige, at pagtteteologi er en tilgang til at forstå Skriftens betydning (det, som teologer kalder en “hermeneutik”), som anerkender den centrale betydning af de skriftlige pagter for struktureringen af den frelseshistorie, som de har. For at sige det på en anden måde forklarer pagttheologien forholdet mellem Gud og menneskeheden i form af guddommeligt iværksatte pagter, som også strukturerer den frelseshistorie, der er åbenbaret i Skriften, fordi de guddommelige pagter i Bibelen giver en eksegetisk, tematisk og teologisk ramme for at se den overordnede enhed såvel som fremskridtene i Guds frelsesplan. Ved at trække på og anvende Bibelens lære om og brug af pagterne søger pagttheologien derfor at redegøre for enhed og kontinuitet samt diskontinuitet og fremskridt i løftet og opfyldelsen af frelsens historie, der udfolder sig.

Pagttheologien er informeret af eksegetisk, bibelsk og systematisk teologi: den anerkender, at den frelseshistorie, der er åbenbaret i Skriften, udtrykkeligt er formuleret gennem en række pagter (Adam, Noa, Abraham, Moses, David og den nye) og dermed udgør et grundlæggende arkitektonisk eller organiserende princip for bibelsk teologi (studiet af Skriften ud fra et frelseshistorisk synspunkt). Pagttheologien tager udgangspunkt i teologiske pagter (frelsespagter, gerningepagter og nådepagter) og værdsætter, hvordan skriftens lære om pagter indebærer og relaterer sig til en række afgørende vigtige bibelske temaer og spørgsmål, herunder Guds formål med historien, Guds folks natur, Adams og Kristi føderale overhoveder, Kristi person og gerning, kontinuiteter og afbrydelser i frelseshistoriens forløb, forholdet mellem det gamle og det nye testamente, lov og evangelium, frelsens sikkerhed, sakramenternes (eller ordinancerne) natur og betydning, og hvad det vil sige at vandre med Gud i dette liv.

Skriftens lære om pagterne er central, ikke perifer, for den bibelske lære og historie. Da Jesus ønskede at forklare betydningen af sin død for sine disciple, redegjorde han for læren om pagterne (Matt. 26; Mark. 14; Luk. 22; 1 Kor. 11). Da Gud ønskede at forsikre Abraham om sikkerheden i sit løfteord, indgik han en pagt (1 Mos 12; 15; 17). Når Gud ønskede at afsondre sit folk, indprente sit virke i deres bevidsthed, vise sig håndgribeligt i kærlighed og barmhjertighed og bekræfte deres fremtidige arv, gav han dem pagttegn (1 Mos 17; 2 Mos 12; 17; 31; Matt 28; Apg 2; Luk 22). Da Lukas ønskede at vise de tidlige kristne, at Jesu liv og tjeneste var opfyldelsen af Guds gamle hensigter med sit udvalgte folk, henviste han til den gamle abrahamske nådepagt og citerede Zakarias’ profeti, som viser, at de troende i de allerførste dage af den spirende kristne kirke forstod Jesus og hans messianske gerning som en opfyldelse (ikke en “plan B”) af Guds pagt med Abraham (Luk 1:72-73). Når både salmisten og forfatteren til Hebræerbrevet ønskede at vise, hvordan Guds frelsesplan er ordnet, og på hvilket grundlag den udfolder sig i historien, appellerede de til pagterne (Sl 78; 89; Hebr 6-10).

Formuleringen af pagttheologien er et værk af den calvinistiske reformation i det 16. og 17. århundrede, og dens artefakter er tydelige i den tids bekendelser, især Westminster Confession of Faith. I midten af 1500-tallet havde Zwingli, Bullinger, Calvin og andre allerede formuleret fundamentale aspekter af pagttheologien som svar på både middelalderens romersk-katolske og samtidige anabaptistiske fortolkningsfejl, især med hensyn til forholdet mellem Det Gamle og Det Nye Testamente, idet de bevidst citerede kirkefædrene som informerende og bekræftende på pagternes betydning i deres fremstilling af den frelseshistorie.

Pagttheologien er således ikke et svar på dispensationalismen. Den var flere århundreder forud for formuleringen af dispensationalismen. Pagtteteologien (undertiden kaldet føderal teologi, på grund af det latinske ord foedus, der betyder pagt) er ikke sekterisk, men en økumenisk reformert tilgang til forståelsen af Bibelen, der er udviklet i kølvandet på den magistrale reformation, men hvis rødder går tilbage til den katolske kristendoms tidligste dage og historisk set er blevet værdsat i alle protestantismens forskellige grene under indflydelse af den reformerte teologi (baptist, kongregationalistisk, uafhængig, presbyterianer, reformerte og anglikanere). “Læren om pagten ligger til grund for al sand teologi”, sagde den store engelske baptistprædikant, C. H. Spurgeon, hvilket vidner om pagttheologiens indflydelse i den bredere evangeliske tradition.

Hvad er en pagt?

En guddommelig pagt (hebraisk, berith; græsk, diatheke) (til forskel fra de pagter, der indgås mellem menneskelige parter i Skrifterne) er et af Gud initieret, bindende, levende, forhold med velsignelser og forpligtelser. Disse ord kan bedst oversættes til dansk som “pagt” (ikke testamente), fordi det er et forhold mellem to levende parter, ikke en juridisk bekendtgørelse, der sker ved den ene parts død, hvorved en levende part modtager en arv, en vigtig forskel.

Den væsentlige forskel mellem de to betydninger er, at i et testamente udtrykker testator sin vilje med hensyn til, hvad der skal ske efter hans død, især med hensyn til hans ejendom; pagten er en aftale mellem levende personer om, hvad der skal gøres af dem, mens de lever. (E. D. Burton, Commentary on Galatians, 497)

For at gentage: Et testamente er en måde eller et middel til at overføre en arv (normalt på grund af et allerede eksisterende forhold) efter testators død (f.eks. oplæsning af et testamente ved et lovligt testamente). En pagt er en måde eller et middel til at sikre et gensidigt forhold med velsignelse og forpligtelser (som medfører en arv), der indvies af pagtstifteren/initiativtagerne til pagten og nydes i livet (f.eks, ægteskab).

En guddommelig pagt er et af Gud initieret, bindende, levende, forhold med velsignelser og forpligtelser.

For at uddybe, sikrer eller bekræfter en pagt gensidige forpligtelser, som udgør og karakteriserer en særlig form for guddommeligt-menneskeligt forhold (f.eks. juridisk ægteskabslicens/kontrakt og ceremoni), og er også den betegnelse eller det navn, der betegner dette forhold (f.eks. selve ægteskabsforholdet). I Noas, Abrahams, Mosaiske og Davids pagter er pagtsritualerne (og uddybningerne eller indøvelserne af pagtens bestemmelser) efterfølgende til den guddommelige udvælgelse og de løfter, der indleder forholdet. Så vi kan sige, at de nådige guddommelige pagter i Bibelen ikke er kontrakter, der fører til gensidige relationer, de er kontrakter, der formaliserer og sikrer allerede eksisterende relationer, som er guddommeligt initieret, løfter, og som i sagens natur medfører både velsignelser og forpligtelser. Således bliver dette middel til at sikre disse relationer (pagten) så centralt for og udtryk for forsikringen af relationens løfter og realiseringen af relationens velsignelser, og afgørende for relationens definition (de gensidige forpligtelser og pligter), at selve relationen kaldes en pagt.

Vigtige aspekter af guddommelige pagter i Bibelen

Gud tager initiativ til guddommelige pagter. De er alle guddommeligt initierede. Gud skaber Adam og bringer ham ind i et pagtsforhold. Gud åbenbarer sig selv, taler til, kalder til discipelskab og indgår forpligtelser over for Adam (ikke dyrene), Noa (ikke hans samtidige), Abraham (ikke hans far, familie eller landsmænd), Moses/Israel (ikke Farao eller Egypten) og David (ikke Saul).

Guds guddommelige pagter er bindende forhold. De er langt fra uformelle eller tilfældige. De skal minde os om, at vi hører til hos Gud. De kræver et totalt engagement. De vedrører spørgsmål om liv og død. Når de først er indgået, er det kun blodsudgydelsen, der kan afhjælpe de krænkede pagtsforpligtelser. Uden blodsudgydelse kan der derfor ikke ske nogen tilgivelse af synd (Hebr 9:22).

Guds pagter er levende relationer. De ordner hele livets helhed her og nu. De er levende aftaler, der bekræfter og ordner et menneskes liv med Gud og andre i denne verden. Livet med Gud handler ikke blot om det, der kommer efter døden, men også om at leve med og for ham nu.

Guds pagter er unikke relationer. Her er det forbløffende: Han binder sig til os, og han binder os kun til sig selv. Han tager os til sin mest dyrebare ejendom og giver os sig selv som vores mest dyrebare ejendom. Det er derfor, vi siger, at “Jeg vil være jeres Gud, og I vil være mit folk” er kernen i pagterne. Alle herlighederne i det bedste af de troende ægteskaber er kun en svag skygge af dette forhold.

Guds pagter er forbundet med velsignelser og forpligtelser. Guds pagter medfører fordele og ansvar, privilegier og pligter, og i Guds suveræne, gode og kloge plan er det meningen, at disse ting skal være uadskilleligt blandet sammen, således at vi glæder os over pligter, og pligter er en glæde. “Det er min føde at gøre hans vilje, som har sendt mig”, sagde Jesus, og det gør hans disciple også. Det er hensigten med alle Guds befalinger at velsigne os. De er alle til hans ære og til vores bedste. Og ofte udtrykker han velsignelser i form af befalinger. Vi forherliger ham ved at nyde ham, og vi nyder ham ved at forherlige ham. Vores lydighed over for Gud i hans nådige løftepagter er ikke grundlaget for vores indtræden i eller opretholdelse af vores pagtsstatus, men vores lydighed, forpligtelse, ansvar eller gerninger er snarere frembragt af Åndens arbejde i os. Åndens arbejde i os er konsekvensen af og målet med Guds pagtsnåde, det middel eller den sfære, hvor pagtens velsignelser nydes, beviset og demonstrationen af vores pagtsforhold til Gud og det jordiske billede af, hvordan det himmelske fællesskab med ham vil se ud. Frelst til ikke at synde mere.

Brydelse af guddommelige pagter fører til døden. Altid. Denne død kan enten indebære pagtsbryderens død eller en stedfortræders død. Dette peger på den mest afgørende forskel mellem gerningspagten og nådepagten. I gerningernes pagt var der ingen bestemmelser om velsignelse på trods af ulydighed. I nådepagten er der det. Jesu Kristi udgydte blod. Kristus adlyder Guds pagtsforpligtelser fuldt ud, bærer straffen for en brudt pagt fuldt ud og gør det stedfortrædende som vores pagtsrepræsentant (“forbundsoverhoved”), vores pagtsformidler og vores eneste forløser.

Fem måder, hvorpå Bibelen bruger ordet “pagt”

1. Pagt betegner: den måde eller det middel, hvorved et unikt forhold er sikret. Pagt angiver en aftale (ofte indstiftet ved en ceremoni), der sikrer et løfteforhold, som medfører velsignelse og forpligtelse.
   • Passager: 1 Mosebog 15:8-18; 2 Mosebog 24:3-8; Hebræerbrevet 9:15-20; Josua 9:6,11,14-15; Jeremias 34:8-22, især 8-10, 18-20.
   • Illustration: Bryllupsceremoni (kaldet et “ægteskab”), hvor løfter udveksles
   • Bibelske eksempler: Abrahams ritual (1 Mos 15), Mosaiske ritual (2 Mos 24, Heb 9), Gibeonitisk ritual (Jos 9), det brudte pagtsritual i Jeremias (Jer 34) og den reelle og faktiske sikring ved korset (Matt 26:28 ; Luk 22:20; 1 Kor 11:25)
2. Pagt betegner: selve forholdet, som sikres ved hjælp af pagtskabelse. Pagt betegner det unikke forhold, der sikres ved hjælp af en edsbundet aftale (specifikt: et guddommeligt initieret, bindende, levende, forhold med velsignelser og forpligtelser).
   • Passager: 1. Mosebog 1-2; 6-9; 12; 15; 17; 2. Mosebog 19; 24; 2. Samuel 7; Lukas 22; Apostlenes Gerninger 2; Galaterne 3; Hebræerne 6-13
   • Illustration: Ægteskabeligt forhold (kaldet et “ægteskab”)
   • Bibelske eksempler: Adam (1 Mos 1-2), Noa (1 Mos 6-9), Abraham (1 Mos 12; 15; 17), Moses/Israel (2 Mos 19; 24), David/riget (2 Sam 7) og Jesus/den nye pagt (Luk 22; ApG 2, Gal 3; Hebr 6-10).
3. Pagt betegner: tegnene og seglene på aftalen/forholdet (repræsentative og bekræftende emblemer), der angiver, at forholdet er sikret, og på det sikrede forhold, idet de især fremhæver det guddommelige løfte. Pagt betegner det bekræftende tegn (“sakramente” eller “ordinance”), der er knyttet til en bestemt aftale.
   • Passager: Mosebog 9:12-13, 17; 17:11 (jf. ApG 7:8); 2. Mosebog 12:11-13; 31:12-17; Matthæus 28:19 (jf. Lukas 24:49; ApG 1:4-5, 8; 2:1-4, 16-17; 2:33, 38-39; 3:25; Kol 2:11-12; Gal 3:13-14); Romerbrevet 4:11; Matthæus 26:28; Markus 14:24; Lukas 22:20; 1 Korintherbrev 11:25
   • Illustration:
   • Bibelske eksempler: Vielsesringe (som repræsenterer/symboliserer ægtemandens/konens gensidige forpligtelser)
   • Bibelske eksempler: De er: Regnbue for Noa (1 Mos 9), omskæring for Abraham (1 Mos 17), påske (2 Mos 12) og sabbat (2 Mos 31) for Moses, dåb (Matt 28; ApG 2]) og nadver (Matt 26; Luk 22; 1 Kor 11) for Jesus og den nye pagt
4. Pagt betegner: den skriftlige åbenbaring, der er knyttet til en bestemt pagt. Ord, der er talt og skrevet, identificeres som pagtens ord, herunder de ti bud, et afsnit af 2. Mosebog (21-23) og Toraen (Mosebøgerne). Pagten angiver ord, der kommer fra Gud (mundtlig åbenbaring), skrevet af Gud eller hans udpegede person (skriftlig åbenbaring), vedrørende indholdet af det særlige pagtsforhold.
   • Passager: 2. Mosebog 24:7; 34:28; 5. Mosebog 29:1, 9, 19, 21; 2. Kongebog 23:2-3, 21; 2. Krønikebog 24:30-31; Esajas 59:21; Jeremias 11:2-3, 6, 8; 2. Korintherbrev 3:14
   • Illustration: Ægteskabskontrakt; et juridisk dokument underskrevet af min præst/brud/gom (ægteskabspagt)
   • Bibelske eksempler: Pagtens bog (2 Mos 24), pagtens skrevne forbandelser i lovens bog (5 Mos 29), pagtens bog fundet i Herrens hus (2 Kong 23), pagtens ord/10 bud (2 Mos 34), pagt/ånd/ord i din mund/efterkommere (Es 59), læsning af den gamle pagt (2Kor 3)
5. Pagt betegner: specifikke, særlige forvaltninger af Guds forhold til sit folk, karakteriseret ved indholdet (og tiden/æraen) af en bestemt pagt, og bliver således betegnende for betoninger og epoker eller perioder (og endda fremskridt) i Guds overordnede plan. Pagten angiver ikke blot en blot generisk idé om Guds forhold til sit folk, men specifikke forhold til specifikke folk i løbet af den frelseshistorie, med gradvis åbenbaring af aspekter af hans plan i og gennem disse specifikke forhold, og endda forudsigelser af efterfølgende pagter ved tidligere pagter (f.eks. Jeremias-nyt) og evaluering af tidligere pagter ved senere pagter (Jeremias-“gammel”; Hebræerne-gammel).
   • Passager: Hosea 6:7 (jf. 1 Mos 1-3; 6:18; 9:9; 11); 1. Mosebog 15:18; 17:2, 4, 7, 9; 2. Mosebog 2:24; 3. Mosebog 26:42; Salme 105:9-10; 2. Krønikebog 13:5; 21:7; Esajas 55:3; Jeremias 31:31-34; 33:21; 2. Korinther 3:6; Hebræerbrevet 8; 9; 12
   • Illustrering: Specifikke ægteskabsforhold (Mel & Lynda, David & Sheena); stadier i et bestemt ægteskabsforhold – forlovelse/forlovelse forud for det egentlige ægteskabsforhold
   • Bibelske eksempler: Adam (Hos 6, 1 Mos 2-3), Noa (1 Mos 6, 9), Abraham (1 Mos 15; 17; ApG 3), Isak, Jakob (2 Mos 2; 3 Mos 26), Israel (1 Kr 16; Psa 105), David (2 Sam 7; Psa 89; 2 Kr 13; Es 55; Jer 33), den nye pagt (Jer 31; Luk 22; 1 Kor 11; 2 Kor 3; Heb 8; 9; 12)

Theologiske pagter

Nu er mange meget trygge ved at tale om skriftlige pagter (som pagten med Abraham eller David), men de bliver nervøse ved at indrømme legitimiteten af teologiske pagter, som f.eks. forløsnings-, gernings- og nådepagter. Hvordan kan pagttheologer retfærdiggøre disse udtryk og idéer, eftersom disse udtryk ikke forekommer i Skriften? Hvorfor ikke bare holde sig til eksplicitte kategorier? En del af svaret er naturligvis, at for at yde Skriften retfærdighed har teologer ofte valgt udenbibelske udtryk som forkortelser for vigtige bibelske idéer: som treenigheden, eller at Sønnen og Faderen er homoousias (af samme væsen), eller endog “helliggørelse”, som systematiske teologer bruger i en bredere forstand end det ordforråd, der bruges i Det Nye Testamente. Hvad er så de bibelske begrundelser, der gives for disse teologiske pagter? Her er nogle gode, hurtige, ret kortfattede ressourcer fra pagttheologer, der besvarer disse spørgsmål eksegetisk med indsigt fra bibelsk og systematisk teologi:

1. Hvor får pagttheologer ideerne om en (præ-temporal, intra-trinitarisk) frelsespagt eller pactum salutis fra? Kevin DeYoung og J. I. Packer (se især afsnit IV i Packers indledning) har givet fremragende korte udlægninger og forsvar af forløsningspagten. Ideen er enkel: Sønnen fik af Faderen ved en evig aftale et folk til at frelse og forløse, som Helligånden overfører alle fordelene ved Sønnens pagtsværk til. Nådepagten manifesterer dette formål og denne plan i menneskets historie, og derfor betragter pagttheologerne selve planen som en frelsespagt. Som Kevin DeYoung siger: “Nådepagten i tiden er muliggjort af forløsningspagten fra al evighed.”
2. Tanken om gerningspagten bygger på en række vigtige eksegetiske og teologiske hensyn. For ganske nylig har både Justin Taylor (meget kort artikel) og Luke Jenner (længere og mere udførlig diskussion) fremført fremragende argumenter for den bibelske legitimitet af gerningspagten. Kort fortalt påpeger pagttheologerne, at selv om ordet pagt ikke findes i 1. Mosebog 1-2, er ideen klart til stede. Man har et guddommeligt initieret, bindende, levende forhold med velsignelser og forpligtelser mellem Gud og Adam, som Adam overtræder med drastiske konsekvenser (1 Mos 3), og som Hoseas 6,7 udtrykkeligt kommenterer: “ligesom Adam overtrådte de pagten; der handlede de troløst mod mig” (ESV). Rigtigt forstået er begrebet gerningspagt med til at forklare og beskytte nådepagtens nådepagt.
3. Nogle mennesker er betænkelige ved tanken om en enkeltstående nådepagt, der strækker sig fra 1. Mosebog 3 til Det Nye Testamente. Hvordan argumenterer pagttheologer for en sådan? Robert Reymond har sammensat et grundigt eksegetisk forsvar for ideen om nådepagten, idet han hævder, at “Abrahams pagt (1 Mos 12; 15; 17) er identisk med nådepagten”, og at “selve den ‘nye pagt’ blot er den administrative ‘forlængelse og udfoldelse af Abrahams pagt'”. (Robert Reymond, A New Systematic Theology of the Christian Faith, Thomas Nelson, 512-37).

Af disse og flere andre grunde finder pagttheologer rigelig eksegetisk, bibelteologisk og systematisk teologisk grund til at hævde “teologiske pagter” – forløsnings-, gernings- og nådepagter.