Micah Chapter 6

A. Herrens klage over sit folk.

1. (1-2) I retten hos Herren.

Hør nu, hvad Herren siger:
“Rejs dig op, anfør din sag for bjergene,
og lad bakkerne høre din stemme.
Hør, I bjerge, Herrens klage,
og I jordens stærke fundamenter;
for Herren har en klage over sit folk,
og han vil strides med Israel.

a. Rejs dig op, og fremfør din sag: Mika forestillede sig en retssal, hvor Israel står for retten for HERREN. I nærvær af urokkelige vidner (bjergene og bakkerne og jordens stærke fundamenter) kommer retten til orde.

b. HERREN har en klage over sit folk, og han vil strides med Israel: I sin domstol vil Gud føre sin sag – sin klage over Israel.

2. (3-5) Herrens klage over sit folk.

“O mit folk, hvad har jeg gjort jer?
Og hvor har jeg trættet jer?
Og hvor har jeg trættet jer?
Tag vidnesbyrd mod mig.
Thi jeg førte jer op fra Ægyptens land,
jeg forløste jer fra trællehuset;
og jeg sendte foran jer Moses, Aron og Mirjam.
O mit folk, husk nu
hvad kong Balak af Moab rådede
og hvad Bileam, Beors søn, svarede ham,
fra Akaciehøjen til Gilgal,
for at I kan kende Herrens retfærdighed.”

a. Vidne imod mig: Da Israel trådte frem i vidneskranken, spurgte Gud dem: “Hvad har jeg gjort jer?” Han havde ikke gjort andet end godt mod Israel, og han var blevet gengældt med afvisning og oprør.

b. Jeg har forløst jer fra trællehuset: Ikke alene gjorde Gud ikke ondt mod Israel, men han gjorde også enormt meget godt for dem. Han forløste dem og gav dem gudfrygtige ledere. Guds sag mod Israel var stærk, og Israel var skyldig i profetens ret.

c. Husk nu, hvad Balak, kong af Moab, rådede: 4 Mosebog 22-24 fortæller historien om Balakog Bileam. Efter at have mødtes med kong Balak af Moab, profeterede Bileam fire gange om Israel. Da han talte Guds ord ud, forbandede han ikke Israel – men han velsignede dem hver gang. Da det ikke lykkedes ham at forbande Israel, svarede Bileam Balak om, hvordan han kunne bringe Israel under en forbandelse. I stedet for at forsøge at få en profet til at forbande dem, ville moabitterne føre dem ind i utugt og afgudsdyrkelse, og på den måde ville Gud forbande det afgudsdyrkende og ulydige Israel. Balak gjorde netop dette, idet han sendte sine unge kvinder ind i Israels lejr for at føre Israel ud i seksuel umoral og afgudsdyrkelse. På grund af deres synd forbandede Gud faktisk Israel – han bragte en domsplage over Israel, som dræbte 24.000.

i. I lyset af dette skal Israel huske, at Gud aldrig kunne overtales til at forbande Israel, medmindre de bragte forbandelser over sig selv gennem deres egen afgudsdyrkelse og ulydighed. I profetens retssal viste Gud Israel, at hvis de følte sig forbandet på nogen måde, var det udelukkende deres eget ansvar.

3. (6-7) Hans folks svar: “Hvad kan jeg gøre?”

Med hvad skal jeg træde frem for HERREN,
og bøje mig for den høje Gud?
Skal jeg træde frem for ham med brændofre,
med årgamle kalve?
Vil HERREN være tilfreds med tusindvis af væddere,
Tusind tusind floder af olie?
Skal jeg give min førstefødte for min overtrædelse,
Min legems frugt for min sjæls synd?

a. Med hvad skal jeg træde frem for HERREN: Dette var et spørgsmål, der blev stillet ud fra bitterhed og bitterhed. I Mika’s forestillede retssal råbte Israel fra vidneskranken til Gud og sagde “Hvad er det lige, du vil have af mig?”

b. Vil Herren være tilfreds med tusindvis af væddere, ti tusind floder af olie: Vi kan næsten høre Israel råbe til Gud fra vidneskranken. “Du forlanger for meget, Gud. Intet vil tilfredsstille dig. Selv om vi bragte tusindvis af væddere eller floder af olie eller endog min egen førstefødte ville det ikke være nok til at behage dig. Du er urimelig.”

i. “Forblændet for Guds godhed og karakter ræsonnerer han inden for sin egen fordærvede referenceramme. Han behøver ikke ændre sig; Gud må ændre sig… Hans villighed til at hæve prisen afspejler ikke hans gavmildhed, men dækker over en klage over, at Gud kræver for meget.” (Waltke)

4. (8) Herrens svar: “Han har vist dig.”

Han har vist dig, o menneske, hvad der er godt;
og hvad kræver Herren af dig
andet end at gøre retfærdigt,
at elske barmhjertighed,
og at vandre ydmygt med din Gud?

a. Han har vist jer det: I profeten Mika’s forestillede retssal stoppede Gud den vrede anklagedes råben fra vidneskranken. Gud sagde i bund og grund: “Du opfører dig, som om det er et mysterium, hvad jeg kræver af dig. I virkeligheden er det slet ikke noget mysterium. Jeg har tydeligt vist dig, hvad der er godt, og hvad jeg kræver af dig.”

b. At gøre retfærdigt, at elske barmhjertighed og at vandre ydmygt med jeres Gud: HERREN svarede det stridende vidne på åben gade. “Det, jeg kræver af dig, er ikke kompliceret. Du skal blot gøre tre ting.”

– Gør retfærdigt: “Handl på en retfærdig, retfærdig måde over for andre. Behandl dem, som du selv ville ønske at blive behandlet.”

– Elsk barmhjertighed: “Vis ikke bare barmhjertighed, men elsk at vise den. Giv andre det samme mål af barmhjertighed, som du ønsker at modtage fra mig.”

– Gå ydmygt med din Gud: “Husk, hvem jeg er – jeres Gud. Hvis du holder det i tankerne, vil du vandre ydmygt foran Mig.”

i. “Jeg vil ikke råde nogen af jer til at forsøge at være ydmyge, men til at være ydmyge. Hvad angår at opføre sig ydmygt, så er det ringe, når et menneske tvinger sig selv til det, det er ringe. Når en mand taler meget om sin ydmyghed, når han er meget ydmyg over for alle, så er han som regel en skråsikker hykler. Ydmyghed skal være i hjertet, og så vil den spontant komme ud som livets udstrømning i enhver handling, som et menneske udfører.” (Spurgeon)

ii. Spurgeons prædiken Micha’s Message for Today anvendte ideen om, hvordan du skal vandre ydmygt med din Gud:

– Vandre ydmygt, når du er åndeligt stærk.

– Vandre ydmygt, når du har meget arbejde at gøre.

– Vandre ydmygt i alle dine motiver.

– Gå ydmygt, når du studerer Guds ord.

– Gå ydmygt, når du er under prøvelser.

– Gå ydmygt i dine andagter.

– Gå ydmygt mellem dig og dine brødre i Kristus.

– Gå ydmygt, når du har med syndere at gøre.

iii. “Ægte ydmyghed er at tænke rigtigt om sig selv, ikke at være ondskabsfuld. Når du har fundet ud af, hvad du virkelig er, vil du være ydmyg, for du har intet at prale af. At være ydmyg vil gøre dig sikker. At være ydmyg vil gøre dig lykkelig. At være ydmyg vil skabe musik i dit hjerte, når du går i seng. At være ydmyg her vil få dig til at vågne op i lighed med din Mester på et senere tidspunkt.” (Spurgeon)

c. Han har vist dig: I profeten Mika’s forestillede retssal har Gud bevist sin sag for retten. Israel var plaget, men det var ikke på grund af forsømmelse eller manglende respekt for Gud. Det var deres egen synd, der bragte deres trængsler over dem. Desuden var det, Gud krævede af dem, ikke mystisk eller for svært – de gjorde det simpelthen ikke.

B. Herrens stemme skriger i byen.

1. (9-12) Gud ser Israels uretfærdighed og bedrag.

Herrens stemme råber til byen-
Visdommen skal se dit navn:
Hør Staven!
Hvem har bestemt den?
Er der endnu de ugudeliges skatte
I de ugudeliges hus,
og den korte målestok, som er en vederstyggelighed?
Skal jeg tælle de rene med den ugudelige vægt,
og med posen med bedrageriske vægte?
Til hendes rige mænd er fulde af vold,
Hendes indbyggere har talt løgn,
og deres tunge er bedragerisk i deres mund.”

a. Hør staven! Hvem har sat den til? Israel mærkede Guds stav, men de hørte den ikke. Gud siger til dem, at de skal høre Staven, både i den forstand, at Staven er et billede på Guds korrigerende disciplin, og i den forstand, at Staven kan personificeres som Guds egen stemme.

i. “Vi kan hvile tilfreds i vores synder og i vores dumheder; og enhver, der har set frådserne skovle de mest udsøgte madvarer ned, som om de ikke vidste, hvad de spiste, vil indrømme, at vi kan ignorere selv fornøjelsen. Men smerten insisterer på at blive taget i betragtning. Gud hvisker til os i vores fornøjelser, taler til os i vores samvittighed, men råber i vores smerter: det er hans megafon til at vække en døv verden.” (C.S. Lewis, The Problem of Pain)

b. Det korte mål, der er en vederstyggelighed … onde vægte … bedrageriske vægte: Gud var vred på Israel for at snyde i deres forretningsforbindelser. De løj og stjal og snød hinanden, alt sammen for at tjene nogle penge på hinandens bekostning.

c. Hendes rige mænd er fulde af vold: Israels synd gik videre end blot at snyde andre i forretninger og handel; de gjorde sig også rige ved almindelig vold. De kunne forvente Guds dom for en sådan synd.

i. “Intet samfund er nogensinde helt oprigtigt eller gudfrygtigt; der er altid onde mennesker i det. Men i et velfungerende samfund bliver de onde undertrykt, og dem med god karakter er fremtrædende og hersker i landet. I tider med moralsk sammenbrud er dette omvendt.” (Boice)

2. (13-16) Guds dom over det grådige og ugudelige Israel.

“Derfor vil jeg også gøre dig syg ved at slå dig,
ved at gøre dig øde på grund af dine synder.
Du skal spise, men ikke blive mæt;
Hunger skal være midt iblandt dig.
Du kan bære nogle bort, men skal ikke redde dem;
og hvad du redder, vil jeg overgive til sværdet.
Du skal så, men ikke høste;
Du skal træde oliven, men ikke salve dig selv med olie;
og lave sød vin, men ikke drikke vin.
Til Omris love er holdt;
Alle Akabs hus’ gerninger er udført;
og I følger deres råd,
for at jeg skal gøre jer til en ødelæggelse,
og jeres indbyggere til en hvæsen.
Derfor skal I bære mit folks skændsel.”

a. I skal spise, men ikke blive mætte… Det, I redder, vil jeg overgive til sværdet: Gud lovede en tragisk ende for deres uheldige gevinster. Han ville ikke tillade dem nogen tilfredsstillelse eller velsignelse i det, de besad.

b. Alle Akabs hus’ gerninger er udført, og I vandrer efter deres råd: I stedet for at vandre på Herrens veje vandrede de efter de ugudelige kongers syndefulde forbillede før dem og efter de ugudeliges råd.

i. “Omri, kong af Israel, Akabs far, var en af de værste konger, som israelitterne nogensinde har haft, og Akab fulgte i sin onde fars fodspor. Disse kongers vedtægter var den groveste afgudsdyrkelse.” (Clarke)