Lysfest

Vil du være med til at støtte New Advent og få det fulde indhold af denne hjemmeside som en øjeblikkelig download. Inkluderer den katolske encyklopædi, kirkefædre, summa, bibel og meget mere, alt sammen for kun $19,99…

Også kaldet: Den hellige Jomfru Marias renselse (græsk Hypapante), festen for Kristi fremstilling i templet. Iagttaget 2. februar i den latinske ritus.

I henhold til den mosaiske lov blev en mor, der havde født et menneskebarn, betragtet som uren i syv dage; desuden skulle hun blive tre og tredive dage “i blodet til sin renselse”; for et pigebarn blev den tid, der udelukkede moderen fra helligdommen, endda fordoblet. Når tiden (fyrre eller firs dage) var gået, skulle moderen “bringe til templet et lam til brændoffer og en ung due eller en turteldue til syndoffer”; hvis hun ikke kunne ofre et lam, skulle hun tage to turtelduer eller to duer; præsten bad for hende, og således blev hun renset. (3. Mosebog 12:2-8)

Firedive dage efter Kristi fødsel opfyldte Maria dette lovbud, hun indløste sit førstefødte barn fra templet (4. Mosebog 18:15) og blev renset ved den retfærdige Simeons bøn i nærværelse af profetinden Anna (Luk. 2:22 s.f.). Der er ingen tvivl om, at denne begivenhed, den første højtidelige indførsel af Kristus i Guds hus, i de tidligste tider blev fejret i kirken i Jerusalem. Vi finder den bevidnet for den første halvdel af det fjerde århundrede af pilgrimmen fra Bordeaux, Egeria eller Silvia. Dagen (14. februar) blev fejret højtideligt med en procession til den konstantinske opstandelsesbasilika, en prædiken over Lukas 2,22 s.f. og det hellige offer. Men festen havde dengang ikke noget egentligt navn; den blev blot kaldt den fyrretyvende dag efter Epiphanias. Denne sidstnævnte omstændighed beviser, at Epifania i Jerusalem dengang var festen for Kristi fødsel.

Fra Jerusalem spredte festen på den fyrretyvende dag sig over hele kirken og blev senere holdt den 2. februar, da man inden for de sidste femogtyve år af det fjerde århundrede indførte den romerske fest for Kristi fødsel (25. december). I Antiokia er den bevidnet i 526 (Cedrenus); i hele det østlige imperium blev den indført af kejser Justinian I (542) som tak for, at den store pest, der havde affolket Konstantinopel, var ophørt. I den græske kirke blev den kaldt Hypapante tou Kyriou, mødet (occursus) mellem Herren og hans mor med Simeon og Anna. Armenierne kalder det: De kalder det “Guds søns komme ind i templet” og fejrer det stadig den 14. februar (Tondini di Quaracchi, Calendrier de la Nation Arménienne, 1906, 48); kopterne kalder det “præsentation af Herren i templet” (Nilles, Kal. man., II 571, 643). Måske gav Justinians dekret også anledning til, at den romerske kirke (Gregor I?) indførte denne fest, men der mangler sikre oplysninger på dette punkt. Festen optræder i Gelasianum (håndskriftstradition fra det syvende århundrede) under den nye titel “Den hellige Jomfru Marias renselse”. Processionen er ikke nævnt. Pave Sergius I (687-701) indførte en procession til denne dag. Gregorianum (tradition fra det ottende århundrede) omtaler ikke denne procession, hvilket beviser, at Sergius’ procession var den almindelige “station” og ikke den liturgiske handling af i dag. Festen blev bestemt ikke indført af pave Gelasius for at undertrykke Lupercaliaens udskejelser (Migne, Missale Gothicum, 691), og den spredte sig langsomt i Vesten; den findes hverken i Silos’ “Lectionary” (650) eller i Sainte-Geneviève af Paris’ “Kalender” (731-741). I Østen blev det fejret som Herrens fest, i Vesten som Marias fest, selv om “Invitatorium” (Gaude et lætare, Jerusalem, occurrens Deo tuo), antifonerne og responsorierne minder os om, at det oprindeligt blev fejret som Herrens fest. Velsignelsen af lysene blev ikke almindeligt anvendt før det 11. århundrede; den har intet til fælles med processionen ved Lupercalia. I den latinske kirke er denne fest (Purificatio B.M.V.) en dobbeltfest af den anden klasse. I middelalderen havde den en oktav i et større antal bispedømmer; også i dag fejrer de religiøse ordener, hvis særlige formål er at ære Guds Moder (karmeliterne, servitterne), og mange bispedømmer (Loreto, provinsen Siena osv.) oktaven.

Velsignelse af lys og procession

I henhold til det romerske missale velsigner celebranten efter Terce, iført stola og kappe af lilla farve, stående ved epistelsiden af alteret, lysene (som skal være af bivoks). Efter at have sunget eller reciteret de fem foreskrevne orationer, stænker han lysene og røgter dem. Derefter deler han dem ud til gejstlige og lægfolk, mens koret synger Simeons lovsang “Nunc dimittis”. Antifonen “Lumen ad revelationem gentium et gloriam plebis tuæ Israel” gentages efter hvert vers, i overensstemmelse med middelalderens skik at synge antifonerne. Under den procession, der nu følger, og hvor alle deltagerne bærer tændte lys i hænderne, synger koret antifonen “Adorna thalamum tuum, Sion”, komponeret af Sankt Johannes af Damaskus, et af de få stykker, som den romerske kirke har lånt tekst og musik fra grækerne. De andre antifoner er af romersk oprindelse. Den højtidelige procession forestiller Kristi indtog i Jerusalems tempel, som er verdens lys. Den udgør en væsentlig del af dagens liturgiske gudstjenester og skal afholdes i alle sognekirker, hvor man kan skaffe de nødvendige præster. Processionen holdes altid den 2. februar, også selv om festens officielle handlinger og messe er blevet flyttet til den 3. februar. Før Pius V’s reform af den latinske liturgi (1568) var denne ceremoni i kirkerne nord og vest for Alperne mere højtidelig i kirkerne nord og vest for Alperne. Efter den femte oration blev der sunget et forord. Før “Adorna” blev der sunget antifon “Ave Maria”. Mens processionen i dag finder sted inde i kirken, forlod præsterne i middelalderen kirken og besøgte kirkegården omkring kirken. Når processionen vendte tilbage, mødte en præst, der bar et billede af det hellige barn, den ved døren og gik ind i kirken sammen med præsterne, som sang Zacharias’ lovsang “Benedictus Dominus Deus Israel”. Ved afslutningen, da koret gik ind i helligdommen, sang de responsoriet “Gaude Maria Virgo” eller prosaen “Inviolata” eller en anden antifon til ære for den hellige Jomfru.”