hybriditet

Et centralt træk ved den koloniale racisme har været behovet for at kategorisere og adskille “racer”. Den falske tro på forskellige ‘racer’ i det 19. århundredes diskurser om videnskabelig racisme var baseret på en uforanderlig grænse mellem hvide europæere og deres racemæssige ‘andre’. Udtrykket hybriditet er blevet brugt til at beskrive en tilstand, hvor disse identitetsgrænser overskrides, hvilket resulterer i ulovlig raceblanding. Afskyelige betegnelser som “halvblod” og “mongrel” er udtryk for disse negative racemæssige møder. Den “hvide” identitets renhed og fasthed er blevet opretholdt ved at betegne de blandede “andre” som både racemæssigt og kulturelt urene. Bekymringen for raceblanding eller raceblanding førte til, at hybrider blev forbundet med sygdom og moralsk forfald. Eksistensen af interseksuelle relationer – den ulovlige forening af ‘hvide’ med ‘sorte’ – afslørede også et skjult kolonialt ønske om den ‘anden’ race (Robert Young, Colonial Desire, 1995).

For nylig er hybriditet blevet genanvendt af sociale og kulturelle kritikere. Dens omdannelse til en positiv betingelse for kulturel forandring og kreativitet har forsøgt at udfordre faste eller essentialistiske beskrivelser af identitet og kultur. De racialiserede krav om renhed i oprindelsen er blevet undermineret af en trangressiv hybriditet, som indebærer, at overskridelsen af race- og kulturgrænser er et normativt træk ved samfundsudviklingen. Hybriditet anerkender, at identitet dannes gennem et møde med forskellighed. Især er den kulturelle hybriditets tilstand blevet fremhævet ved at undersøge migranternes postkoloniale kulturer, som er baseret på fusioner og oversættelser af eksisterende elementer. I den mest udviklede teoretisering af hybriditet af Homi Bhabha (The Location of Culture, 1994) betragtes hybriditet ikke blot som en sammensmeltning af eksisterende kulturelle elementer. Hybriditet henviser snarere til den proces, hvor en kultur opstår, og hvor dens elementer løbende omdannes eller oversættes gennem uophørlige møder. Hybriditet giver mulighed for at underminere eksisterende former for kulturel autoritet og repræsentation.

Derimod er positive beskrivelser af hybriditet blevet kritiseret for ikke at tage højde for andre sociale forskelle i form af klasse, køn eller placering (Giyatri Spivak, In Other Worlds, 1988). Der er en fare for, at nogle redegørelser for hybriditet banalt hylder hverdagens kulturelle blanding i stedet for at analysere de magtforhold, der producerer sociale forskelle og politiske modsætninger. Se også identitet.