Hvor blev Jesus korsfæstet? – Golgatha “kraniets sted”

Krucifikeringen af Jesus af Nazaret er en af oldtidens mest dokumenterede begivenheder. Den kendsgerning er blevet underbygget af både teologer og historikere. Det er blevet skrevet uden overdrivelse:

“Selv de lærde og kritikere, der har været bevæget til at fravige næsten alt andet inden for det historiske indhold af Kristi tilstedeværelse på jorden, har fundet det umuligt at borttænke det faktuelle i Kristi død.” -John McIntyre, ‘The Uses of History in Theology’

Et eksempel på dette udsagn er en bekræftelse af Dr. Bart Erhrman fra University of North Carolina at Chapel Hill. Selv om han i mange tilfælde er kritisk over for Det Nye Testamente og benægter kristendommens overnaturlige essens, bekræfter den kendte sekulære forsker dette i sin ‘The Historical Jesus: Lecture Transcript and Course Guidebook, Vol. 2:’

“En af de mest sikre kendsgerninger i historien er, at Jesus blev korsfæstet på ordre fra den romerske præfekt i Judæa, Pontus Pilatus.”

De fire evangelier bekræfter denne centrale milepæl i den frelseshistoriske historie. Dagens verdslige autoriteter bekræftede det. Den tidlige kirke bekræftede det. Millioner og atter millioner tror det. Men hvor fandt korsfæstelsen sted? Svaret på det spørgsmål er tæt forbundet med Guds vilje og Guds veje. For at sige det enkelt, så er stedet for Jesu korsfæstelse både kendt og ukendt.

Få din GRATIS 8-dages bøn og skriftbogsguide – Bøn gennem den hellige uge HER. Print dit eget eksemplar og få en smuk daglig andagt frem til påsken.

Hvor blev Jesus korsfæstet?

Evangelierne bekræfter, at Kristus blev korsfæstet uden for Jerusalems byporte. Både Johannes og Hebræerbrevsskriveren bekræfter dette faktum:

“Da læste mange af jøderne denne titel, for det sted, hvor Jesus blev korsfæstet, lå tæt på byen, og det var skrevet på hebraisk, græsk og latin” (Johannes 19:20, NKJV).

“Derfor led også Jesus uden for porten, for at han kunne hellige folket med sit eget blod” (Hebræerne 13:12, NKJV).

Bibelen bekræfter også, at korsfæstelsen blev udført af embedsmænd fra Romerriget i forening med jødiske rabbiners ledere, Sanhedrin. Tilstedeværelsen af romersk militærpersonale peger på missionens militære karakter og henrettelsens betydning for både lokalbefolkningen og, på grund af lokalt pres, for den romerske provinsregering (anbefalet bog: Jesus: A New Vision). Vi ved, at man kunne se den romerske henrettelse på korset fra en stor afstand. Vi læser nemlig,

“Der var også kvinder, der så på afstand; blandt dem var Maria Magdalene og Maria, mor til Jakob den yngre og Joses’ mor, og Salome.” -Mark 15:40

Mest betydningsfuldt er det, at vi kender navnet på det sted, hvor Jesus blev korsfæstet. C. W. Wilson skriver: “Det er klart … … at Kristus blev korsfæstet på et kendt sted med et karakteristisk navn … .” For efter at være blevet ydmyget og chikaneret ved at bære sit kors gennem de overfyldte gader med vrede tilskuere, der førte til henrettelsesstedet, blev Jesus fra Nazaret korsfæstet på “et sted kaldet Golgatha, det vil sige kraniets sted” (Matthæus 27:33 ESV). Golgotha “er den græske translitteration af det aramæiske Gulgulta, som svarer til det hebraiske Gulgoleth”, ifølge Wilson. Den græske ækvivalent er kranion (hvorfra det engelske ord, cranial, er afledt). Det er Dr. Lukas, der bruger det latinske ord, calvaria. Den engelske translitteration er den velkendte betegnelse, Calvary. Den egentlige oversættelse til engelsk ville være “skull or cranium” (Carl Hensley, Baker Encyclopedia of the Bible).

De jødiske oprørskrige (66-73 e.Kr.), der var vidne til Titus’ (39-81 e.Kr.) ødelæggelse af det andet tempel i Jerusalem 70-71 e.Kr. (Titus), bidrog utvivlsomt til den afvigelse, der skete i det lokale terræn (Lawrence Schiffman, From Text to Tradition). Endelig rejste antikkens kendte kirkehistoriker Eusibius til Jerusalem for at finde frem til stedet for Herrens korsfæstelse. Den store kirkefader og videnskabsmand rejste dertil sammen med dronning Helena (246-330 e.Kr.), den romerske kejserinde og mor til Konstantin den Store (272-337 e.Kr.). De lokale kristne i Jerusalem førte Eusibius og Helena til et sted uden for den gamle bys porte (murene blev udvidet i det 16. århundrede), et sted, hvor der var blevet afholdt liturgiske fejringer indtil “år 66 e.Kr.” (Jerome Murphy-O’Connor, The Holy Land). Landskabet gennemgik betydelige ændringer, da Hadrian (36-138 e.Kr.) i 135 byggede templer til romerske guder, herunder Afrodite og Jupiter, i Aelia Capitolina (det nye romerske navn, som Hadrian gav Jerusalem).

Jerome Murphy-O’Connor udtaler: “På trods af Jerome’s beviser og visse sene byzantinske tekster forbliver det hellige gravsted det mest sandsynlige sted for det kapitolinske tempel”. Og det er en bemærkelsesværdig udtalelse. For i 326 e.Kr. påbegyndte Helenas søn, Konstantin, opførelsen af et kristent bygningsværk, Gravkirken, som skulle omslutte både Golgatha, korsfæstelsesstedet, og Josef af Arimathæas grav, gravstedet og stedet for vor Herre Jesu Kristi genopstandelse. Murphy-O’Connor opsummerede i Oxford Archeological Guide from the Earliest times to 1700 både historien og arkæologien omkring Church of the Holy Sepulcher og de alternative muligheder og konkluderede: “Er dette det sted, hvor Kristus døde og blev begravet? Ja, meget sandsynligt.”

Hvad vi ikke ved om stedet for korsfæstelsen

Som svar på ovenstående spørgsmål må vi, på trods af nogle entydige påstande, svare: “masser”. Vi ved, hvad vi ikke ved, og vi er sikre på, at vi ikke ved, hvad vi ikke ved. Lad os blot tage den klare bibelske påstand om, at Vorherre blev korsfæstet på Golgatha. Selv om vi ved, hvad ordet Golgatha eller Golgatha betyder (dvs. “kranie”), ved vi ikke, om det henviser til en af de tre oprindelser til navnet.

Golgotha Betydning: Skullets sted, kan henvise til det legendariske sted for Adams kranie

Ja, det er rigtigt. Kirkefaderen Origenes (185-253 e.Kr.), der både var hebraisk lærd og bosiddende i Jerusalem, relaterer Golgotha til det sted, hvor Adams kranium menes at være begravet. Hvis du mener, at Origenes er lidt “forkert”, kan man udfordre dit synspunkt ved at pege på andre ledere af den tidlige kirke, der mente, at Jesus blev korsfæstet på det sted, hvor Adam blev begravet. Dette antal ville omfatte de respekterede Athanasius (296-373 e.Kr.), Epiphanies (312-403 e.Kr.) og Basilius af Cæsarea (329-379 e.Kr.).

Den anden opfattelse af Golgatha er mere logisk, men adskiller sig stadig fra flertallets opfattelse:

Golgatha, kraniets sted, kan henvise til stedet for romerske henrettelser

I dette scenarie var det sted, hvor Vorherre blev korsfæstet, et almindeligt “drabssted” for oprørere og forbrydere, der var fjendtlige over for den romerske besættelse. Derfor var området oversået med kranier af “dødsdømte forbrydere” (Wilson, Golgatha og det hellige gravsted). Når kødet var væk fra kraniet og skelettet, begravede familiemedlemmerne resterne. Ingen ringere end den fremtrædende kristne lærde og bibeloversætter Hieronymus (347-420 e.Kr.) og den engelske historiker og munk Venerable Bede (673-735 e.Kr.) holdt fast ved denne holdning. Der findes en berømt begravelsesplads i London, der hedder “Bunhill Fields” (Alfred Light, Bunhill Fields). Ordet “Bunhill” er en dagligdags udtale af “Bone Hill”. Her blev nonkonformistiske præster og andre, der stod uden for den engelske kirkes bane, begravet. Denne anden opfattelse af Golgatha hævder, at bakken, hvor Kristus blev korsfæstet, også var en “Bunhill Fields”.”

Nu. Den tredje opfattelse er sandsynligvis den, du har hørt.

Golgotha, kraniets sted, kan henvise til en geologisk formation, der ligner et kranium

Denne forståelse har været den mest populære opfattelse af Golgotha-stedet siden i hvert fald det attende århundrede. Nogle har således skrevet om Golgatha som en skaldet bakketop, en klippeformation, der ligner et menneskekranie. Vi skal dog huske, at der ikke er nogen henvisninger til dette i Bibelen. Ja, det var et højtliggende sted, som kunne ses, men det kaldes ikke Golgatha-bjerget af nogen bibelsk forfattere eller af græske, jødiske eller romerske observatører. Det synes at være en sen vestlig forestilling (Wilson, Golgotha and the Holy Sepulchre).

Nu kan alt dette måske være noget foruroligende for nogle, der har troet på den ene eller den anden forestilling om Golgotha. Desuden understreger kontroversen den virkelighed, at vi i virkeligheden kun er sikre på det, som Bibelen siger. Og er det nok?

Vi ved alt, hvad vi behøver at vide

Bibelen fortæller os, at vor Herre Jesus Kristus blev korsfæstet på et kors mellem to tyve, en omvendt og en uomvendt tyv. Bibelen fortæller os også, hvem der korsfæstede Kristus: en sammensværgelse af romerske embedsmænd og jødiske religiøse ledere. Med andre ord var både hedninge og jøder repræsenteret i den kosmiske forbrydelse, der bestod i guddommedrab (“mordet på Gud ved mennesket”). Vi ved, at korset kunne ses langvejs fra. Vi ved, at der var kvinder til stede, bl.a. Jesu mor. Vi ved, at apostlen Johannes var til stede. Vi ved, at mange forlod vor Herre Jesus Kristus i hans største nødens stund. Men der er meget mere, som vi ikke ved. Det er, som om Helligånden har lagt et permanent slør over scenen. Vi må huske på, at gerningen var så forfærdelig, at jorden skælvede af afsky, og mørket sænkede sig over den frygtelige scene, som om selve skabningen ikke kunne bære synet. Men med hensyn til det præcise sted, hvor Jesus Kristus blev korsfæstet, kan vi ikke være sikre. Det kan meget vel være, at Gravkirken dækker stedet for Golgata og Josef af Arimatæas grav, hvor Vorherre blev oprejst fra de døde.

Så der er nogle ting, som vi ved fra Skriften. Og der er nok arkæologiske beviser og gammel litteratur til at underbygge Kristi korsfæstelse og til at foreslå et sted. Og der er meget, som vi ikke ved. Vi husker advarslen fra Femte Mosebog 29:29:

“Det hemmelige tilhører HERREN vor Gud, men det, der er åbenbaret, tilhører os og vore børn til evig tid, for at vi kan gøre efter alle denne lovs ord.”

Men dette ved vi: Vores Herre og frelser Jesus Kristus døde for os på et sted, der hedder Golgata. Det var der, at verdens skaber blev korsfæstet af dem, som han havde skabt. han døde for vores synder og opfyldte gerningspagten (“hvis du ikke adlyder, skal du dø”). Han tog Guds vrede på sin syndfri sjæl og opfyldte alle lovens krav for alle, der ville modtage ham (nådepagten). Jesus Kristus blev korsfæstet på råtræ fra en skov, som han selv havde lavet, med søm, der var lavet af jern, som han selv havde skabt. Og alligevel så Jesus på det sted ned på dem, der korsfæstede ham og uretfærdigt spyttede på ham og forsøgte at ydmyge ham, og sagde: “Fader, tilgiv dem, for de ved ikke, hvad de gør” (Lukas 23:34 KJV).

Der er en fortælling i Vorherres liv, som er vigtig for os i vores undersøgelse. I forvandlingen (Matthæus 17:1-8; Markus 9:2-8; Lukas 9:28-36) viser Moses og Elias sig for Peter, Jakob og Johannes for at bevidne Jesu guddommelighed. Dette er et stærkt teologisk berøringspunkt i den frelseshistorie. For i dette herlige øjeblik bekræfter “loven og profeterne” Jesu person som den, de skrev om; den gamle pagt giver efter for den nye; de gamle profetier er blevet opfyldt; Kristi identitet er fuldt ud åbenbaret for disciplene og overnaturligt bekræftet; evigheden berører tiden; himlen kommer (endnu en gang) ned på jorden. Det var helt sikkert en strålende scene. Peter ønskede at rejse tre telte til minde om begivenheden (måske for at vende tilbage til teltmærkerne og bygge et større tempel). Vor Herre Jesus sagde til Peter på Forklaringsbjerget, at han ikke skulle bygge (som Peter ønskede at gøre) noget helligt bygningsværk for at markere det fysiske sted for denne store sammenkomst.

Herren sagde også til den samaritanske kvinde ved brønden i Johannes 4:21-23, at fra nu af skal de troende tilbede Gud “i ånd og sandhed”, ikke på dette bjerg eller på det bjerg. Det handler ikke om et sted. Det handler om en person. Det handler ikke længere om det fysiske – land, templer, altre. Det handler om det evige. Det handler ikke om tegnene. Det handler om Frelseren.

Og måske er det derfor, at vi ved nok om stedet for hans korsfæstelse, men vi ved ikke alt. Det er ved tro, at vi ser på det gamle robuste kors for at se den bedste placering: Dette kors er det sted, hvor en “stor udveksling” fandt sted. For Jesus påtog sig straffen for synderne for alle dem, der ville kalde på ham i omvendelse og tro, og det er stedet, hvor Kristi hellighed blev givet til syndere som mig. Eller som jeg plejede at sige til vores kirkes børn i konfirmandundervisningen: “På Golgata’s kors tog Jesus din synd. I modtog hans fuldkomne liv.”

I påsken og i hver eneste årstid i vores liv er det præcise sted, hvor Jesus blev korsfæstet for dig og mig, det sted, hvor vi vender os til ham i knusthed og kærlighed. Det er det sted, hvor vi i troen slutter os til Maria og Johannes og den romerske høvedsmand, som bekendte: “Sandelig, han var Guds søn” (Matthæus 27,54). Den soldat vidste det. Og du kan også vide det. Hvor blev Kristus korsfæstet? Jesus Kristus blev korsfæstet ved korsvejen mellem Guds kærlighed og din knusthed. Det kan du være sikker på.

Relateret: Hvad siger Bibelen om opstandelsen?

Armstrong, Chris. “Opdeling af det allerhelligste sted”. ChristianityToday.com. Tilgået den 8. april 2019. https://www.christianitytoday.com/ct/2002/julyweb-only/7-29-52.0.html.
Borg, Marcus J. Jesus: A New Vision. HarperSanFrancisco, 1991.
Ehrman, B. D. “The Historical Jesus: Lecture Transcript and Course Guidebook, Vol. 2.” The Teaching Company, Chantilly (2000).
Eusebius af Cæsarea. “Onomasticon (1971) Oversættelse af C. Umhau Wolf.” Sidst ændret Original ca. 330 e.Kr. Tilgået 8. april 2019. http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_onomasticon_02_trans.htm#G_THE_GOSPELS.
Ignatius af Antiokia. “Sankt Ignatius af Antiokia til smyrnæerne (Roberts-Donaldson Oversættelse).” Sidst ændret 110 e.Kr. Tilgået 8. april 2019. http://www.earlychristianwritings.com/text/ignatius-smyrnaeans-roberts.html.
Light, Alfred W. Bunhill Fields: Written in Honour and to the Memory of the Many Saints of God Whose Bodies Rest in This Old London Cemetery (Skrevet til ære og til minde om de mange Guds helgener, hvis lig hviler på denne gamle kirkegård i London). Vol. 1. CJ Farncombe & Sons, Limited, 1915.
McIntyre, John. “The Uses of History in Theology (In Honour of A.C. Cheyne)”. Studies in World Christianity 7, no. 1 (1. april 2001): 1-20. Tilgået den 8. april 2019. https://www.euppublishing.com/doi/abs/10.3366/swc.2001.7.1.1.
Murphy-O’Connor, Jerome. Det hellige land: An Oxford Archaeological Guide from Earliest Times to 1700. Oxford University Press, 2008.
Murphy-O’Connor, Jerome. “Placeringen af Capitol i Aelia Capitolina.” Revue Biblique (1946-) 101, nr. 3 (1994): 407-415. Tilgået den 8. april 2019. https://www.jstor.org/stable/44089200.
Sandy Grant. “Crucifixion Historicity.” The Briefing, 24. maj 2013. Tilgået den 8. april 2019. https://matthiasmedia.com/briefing/2013/05/crucifixion-historicity/.
Schiffman, Lawrence H. Fra tekst til tradition: A History of Second Temple and Rabbinic Judaism. KTAV Publishing House, Inc. 1991.
Wilson, C. W. Golgotha and the Holy Sepulchre: Edited by Colonel Sir C. M. Watson. Committee of the Palestine Exploration Fund, 1906. https://books.google.com/books?id=ti4yAQAAMAAJ.
Wolf, Carl Umhau. “Eusebius af Cæsarea og Onomasticon”. The Biblical Archaeologist 27, no. 3 (1964): 66-96. Tilgået den 8. april 2019. https://www.jstor.org/stable/3211009.