Guampedia

Guams havfrue

Den mytologiske jomfru Sirena i “I Tetehnan”-manuskriptet betragtes som et ordsprog og ikke som en legende.

Hagåtña-saga

En legesyg ung kvinde ved navn Sirena boede engang i nærheden af Hagåtña-floden, lige ved det sted, hvor det friske kildevand, der delte byen, mødte havet ved flodens udmunding. Sirena elskede vandet og svømmede, når hun kunne stjæle et øjeblik fra sine mange pligter.

En dag sendte Sirenas nana (mor) hende ud for at samle kokosnøddeskaller, så hun kunne lave kul til tøjjernet. Mens Sirena samlede skallerne, kunne Sirena ikke modstå den forfriskende flod. Der svømmede hun i lang tid uden at være opmærksom på andet, mens hendes nana utålmodigt kaldte på hende.

Sirenas matlina (gudmor) kom tilfældigvis forbi på besøg, mens Sirenas nana ventede på, at hendes datter skulle komme tilbage. Sirenas mormor begyndte at brokke sig over sin datter og blev mere og mere vred jo mere hun talte. Hun vidste, at Sirena sandsynligvis var ved at svømme i floden i stedet for at udføre sine pligter. Irriteret forbandede Sirenas mormor sin datter med ordene: “Da Sirena elsker vandet mere end noget andet, burde hun blive en fisk!” Men hendes matlina, der indså hårdheden og kraften i kvindens ord, kastede hurtigt ind: “Lad den del af hende, der tilhører mig, være menneske.”

Spludselig begyndte Sirena, der stadig svømmede i floden, at mærke en forandring komme over hende. Til hendes overraskelse og forfærdelse forvandlede den nederste halvdel af hendes krop sig til en fiskehale! Hun havde finner som en fisk, og hendes hud var dækket af skæl! Fra taljen og opefter var hun dog stadig en pige. Hun var forvandlet til en havfrue!

I sin nye form var Sirena ikke i stand til at forlade vandet. Hendes mormor så snart, hvad der var sket med hendes datter. Med beklagelse over sin forbandelse forsøgte hun at tage sine hårde ord tilbage, men hun kunne ikke fortryde Sirenas skæbne.

For ikke at blive set eller fanget af nogen forbipasserende gav Sirena sin mor et sidste farvel, inden hun svømmede ud i havet:

“Åh Nana, du skal ikke være bekymret for mig, for jeg er en herskerinde over havet, som jeg elsker så højt. Jeg vil hellere være hjemme hos dig. Jeg ved godt, at du var vred, da du forbandede mig, men jeg ville ønske, at du havde straffet mig på en anden måde. Jeg ville hellere have, at du havde pisket mig med din rem end at være som jeg er nu. Nana, se godt på mig, for det her er sidste gang, vi ser hinanden.”

Med disse ord forsvandt Sirena blandt bølgerne. Der er blevet fortalt mange historier om sømænd, der har fået et glimt af hende på havet. Ifølge legenden kan hun dog kun fanges med et net af menneskehår.

Hvad historien lærer

Historien om Sirena udspillede sig på det måske mest betydningsfulde og historiske sted på Marianerne, ‘La Ciudad de Hagåtña’. Den faktiske beretning udspillede sig i Saduk (floden) Hagåtña i et område, der kaldes Minondu i Barrio de San Nicolas.

La Ciudad de Hagåtña (byen Hagåtña) i den spanske kolonitid er i modsætning til, hvad den er i dag. Det var den første by af europæisk oprindelse i Stillehavet, idet dens oprindelige beboelse dateres til det første folk, der bosatte sig på Marianerne for ca. 4.000 år siden. I 1668, da de første jesuitiske missionærer ankom for at overføre kristendommen, udviklede Hagåtña sig efterhånden til en koloniby og skildrede strukturen i den spanske regeringsform med kirke og stat som ét hele.

I henhold til den mundtlige historie er ingen i stand til at fastslå oprindelsen til historien om Sirena. Det er dog en af de mest skattede historier i Chamorro-kulturen, den mest genfortalte fra generation til generation.

For at forstå historien om Sirena skal man have et historisk kendskab til La Ciudad de Hagåtña under den spanske kolonitid. For det første er der de barrio-systemer, som blev etableret af de civile og kirkelige embedsmænd. Der var fem primære “barrios” i Hagåtña: San Ignacio, San Ramon, San Nicolas, Santa Cruz og San Antonio. De omkringliggende barrios var Bilibik, Togai, Hulali og Garapan.

Hver af barrioerne differentierede klassesystemet i det chamorroiske samfund. De, der boede i Barrio de San Ignacio, tilhørte eliteklassen og repræsenterede en blanding af spanske og chamorro-efterkommere. Barrio San Ignacio var også den første etablerede barrio efter missionærernes ankomst. Barrio de San Antonio, som måske var den sidste barrio, der blev etableret, dateres som følge af koppeepidemien i 1856. Barrio de San Nicolas, hvor historien om Sirena fortælles, er afgrænset af Plaza de Espana, Barrio de San Ignacio, Barrio se San Antonio, Castillo, Palumat og en lille “barrio”, der kaldes Santa Rita.

Sirena blev halvt fisk og halvt kvinde i Saduk Hagåtña (Hagåtña-floden) i det område, der kaldes Minondu. Flodens oprindelse udspringer fra Matan Hanum, der ligger i Sisonyan Hagåtña. Saduk Hagåtña flød gennem Barrio de San Nicholas og udmundede tidligere nær et område, der kaldes Paseo de Susana, nær Sagua Hagåtña. I begyndelsen af 1800-tallet blev Saduk Hagåtña omdirigeret og løb til sidst gennem Barrios de San Ignacio og Santa Cruz og udmundede ved Bikana. Betydningen af disse steder og omledningen af Saduk Hagåtña hænger sammen med de forskellige versioner af historien om Sirena, stednavnenes etymologi og formålet med at forsyne barrios øst for San Nicolas med vand.

Historien om Sirena er en kortfattet, men tragisk beretning om en chamorritansk jomfru, der blev halvt kvinde og halvt fisk som følge af sin mors forbandelse. Historien er et ordsprog og er baseret på det chamorroiske ordsprog: “Pinepetra i Funi’ Saina Kontra i Patgonta”. I bogstavelig oversættelse betyder det, at en forælders ord har stor vægt og indflydelse på barnet. Ordet “pipenpetra” er afledt af det spanske ord “petra”, som betyder sten. Derfor er forældrenes ord en sten for barnet i dets billede af sig selv.

I den oprindelige version af Sirena var der kun tre kvinder involveret: Sirena, hendes mor og gudmor. Betydningen af disse roller repræsenterer den matrilineære struktur hos de gamle chamorroer og moderens eneret i opdragelsen af barnet.

Moderen repræsenterer den tidsmæssige forpligtelse til at opdrage barnet. Hun symboliserer moderskabets fysiske forpligtelser. Hendes rolle skildrer den autoritet, hun skal udøve og eksekvere. Den fokale karakter af hendes adfærd centrerer hendes ord på Sirena, ikke direkte, men indirekte. Det var ikke så meget det, hun sagde til sin datter, men måden og følelsen af hendes udtalelse. Både verbalt og følelsesmæssigt forbandede hun Sirena. Hendes forbandelse manifesterede sig dog ved, at Sirena kun blev påvirket fysisk. Selv om hun beklagede sin forbandelse, kunne hendes oprigtige ønske ikke trækkes tilbage.

Gudemoderens karakter er fokuseret på hendes ene rolle med åndeligt ansvar. Sjælen er evig, som hun har moralske rettigheder til i forbindelse med opdragelsen af Sirena. Efter at moderen har forbandet Sirena, kræver hun sine rettigheder, som hun fik ved dåben. Det, der er biologisk, er moderens ret. Men det, der er åndeligt, er gudmoderens. Denne ret kan ikke tages fra hende. Gudmorens rolle i Chamorro-samfundet er meget æret, respekteret og indflydelsesrig i barnets udvikling og vækst.

Sirena symboliserer ungdommens uskyld. Desuden repræsenterer hun den ubekymrede karakter af Chamorro-børneopdragelsespraksis. Omdrejningspunktet for Sirenas rolle hviler på den bratte overgang fra barndom til ungdomsårene. I hendes tilfælde blev overgangen markeret af en enkelt begivenhed. Hendes overgangsritual til voksenlivet fandt sted i puberteten. Dette er en biologisk og en følelsesmæssig overgang. Pludselig blev hendes frihedsrettigheder nægtet. Hendes uskyld blev undersøgt, underkastet og skraveret af sociale restriktioner.

Origin af Sirena-historien

Eviden tyder på, at historien om Sirena ikke er traditionel eller oprindelig i Chamorrofolklore. Ordet “Sirena” er lånt fra det spanske sprog, som betyder en mytologisk havfrue. Allerede i den græske og romerske civilisation eksisterer den mytologiske jomfru ‘Sirena’, søfarernes gudinde.

Det er af særlig interesse i Chamorro-kulturen, at navnet Sirena traditionelt ikke var et fornavn, og piger blev ikke døbt med dette navn før Anden Verdenskrig. Det var et tabu for chamorritas. Henvisninger blev antydet, hvis man ønskede at være som Sirena, men ingen fik nogensinde det navn.

Oprindelsen af historien udviklede sig fra spansk folklore. De fleste spansktalende lande fortæller denne historie i deres samfund med deres egen originale eller unikke version og tilpasning.

Historien om Sirena blev sandsynligvis tilpasset i Chamorro-samfundet af enten missionærer, spanske regeringsembedsmænd eller indfødte søfolk i slutningen af 1700-tallet. Denne introduktion understøttes af historiske beviser for de geologiske træk ved Saduk Hagåtña. Historien fortæller om to steder, som blev skabt af mennesker i 1800-tallet. Det første sted er Minondu og det andet sted er Bikana.

Den mundtlige historie fortæller, at missionærerne og de spanske embedsmænd havde svært ved at begrænse børnene fra floden, som var en vandressource. Dette problem blev yderligere forstærket, da floden blev omdirigeret for at spænde over Barrios de San Ignacio og Santa Cruz. Missionærerne og de spanske embedsmænd udtænkte derfor denne plan for at opnå lydighed. Ikke kun de, men også forældrene udtænkte deres version. Denne indpodede eller indbyggede frygt er udtalt i den tidlige socialisering af alle chamorro-børn, især blandt kvinderne. Måske forklarer dette, hvorfor de fleste chamorritas i dag næsten betragter havet som fremmedartet og flertallet ikke engang ved, hvordan man svømmer.

I begyndelsen af 1800 blev også mange unge chamorro-mænd hvalfangere. Mange blev også rekrutteret før denne æra under Manila Galleon Trade. Mange af dem rejste til andre samfund og hørte deres folklore. Selv om de fleste ikke vendte tilbage, introducerede de, der gjorde det, måske historien.

Mange versioner af historien

Der er mange versioner til historien om Sirena. En version vedrører mandsfigurer. En anden version beretter om andre steder. Endnu videre blev Sirena til ‘Raina del Mar’. Disse er dog alle senere tilpasninger. Udviklingen dog af Chamorro-versionen af Sirena er unik i sin beretning om de tre hovedpersoner: moderen, gudmoderen og Sirena.

For at underbygge den oprindelige beretning fortæller den mest populære version, at Sirena blev sendt på et ærinde for at skaffe trækul til strygning. På det tidspunkt, hvor historien fandt sted, var det meget få mennesker, der havde særligt tøj, som kun var et privilegium blandt eliten. Der, hvor Sirena kom fra, Barrio San Nicolas, nær Minondu, var dette næsten uhørt. Behovet for trækul var for at tænde “fotgun sanhiyung”. Tidligt om morgenen blev små børn sendt til andre huse, som ofte holdt et bål tændt. Selv besiddelsen af brænde var et tegn på, at en familie havde råd til et konstant bål i deres husholdning. Sirenas husstand havde ikke engang råd til den luksus. Så hver morgen blev hun sendt ud for at skaffe ‘pinigan’ indeholdt i en ‘ha’iguas’.”

Minondu, et stednavne sted nævnt på Saduk Hagåtña, er også et spansk låneord. Minondu er afledt af ordet mondo, som betyder klar, ren og uforblandet. Vandets symbolik er altid udtryk for renhed i enhver kultur. Det indebærer også rensning af eller beroligelse af ethvert individ i religiøse ritualer.

Historien om Sirena er måske en af de mest bemærkelsesværdige beretninger i Chamorro-samfundet, fordi den involverer forældrenes, især moderens, ansvar for børneopdragelsen. Den involverer også de forpligtelser, der påhviler andre, som ikke er biologisk beslægtede, men som er vigtige for barnets vækst, især på det åndelige plan. Der findes et andet ordsprog på chamorro, som fremhæver moderens rolle og værdi: Maulekna un baban nana, ki tai nana. (Det er bedre at have en dårlig mor end ingen mor.)

I historien om Sirena er der et andet chamorro ordsprog, Yangin esta unsangan, maputpumanut tati i fino’mu. Hasu maulik antis di pula’ i fino’mu. (Vær forsigtig med, hvad du beder om. Når du først har bedt om det, kan du ikke tage det tilbage.)

Af Toni “Malia” Ramirez

Glossar

Primet agua di abrit: henviser til de første regnbyger i fanumangan (regntiden). Denne periode er meget vigtig for landmændene, fordi den markerer den periode, hvor de skal plante deres afgrøder.

Masamai: antyder blødhed.

Gefpa’gu: betegner skønhed.

Hininguk yan magutus: henviser til, at det blev hørt og afsluttet eller opfyldt.

‘Yoentrego mi alma’: er et spansk udtryk, der betyder jeg anbefaler min ånd.

Lailaina: betyder hendes nynnen.