Amos 1

Forskning udført af den kreationistiske geologiprofessor Steven A. Austin og kolleger, som blev offentliggjort i 2000, tyder på, at vidt forskellige arkæologiske udgravninger i Israel og Jordan indeholder arkitektur fra den sene jernalder (jern IIb), der er beskadiget efter et stort jordskælv. Jordskælvsrester på seks steder (Hazor, Deir ‘Alla, Gezer, Lachish, Tell Judeideh og ‘En Haseva) er stratigrafisk nøje afgrænset til midten af det 8. århundrede f.Kr. med dateringsfejl på ~30 år. Denne særlige seismiske begivenhed bekræftes yderligere i 2019 af geologer, der studerer sedimentlag på Dødehavets bund.

Amos af Tekoa holdt en tale i Guldkalvens tempel i byen Bethel i det nordlige kongerige Israel blot “to år før jordskælvet” (Amos 1:1), i midten af det 8. århundrede f.Kr., da Uzzija var konge af Juda og Jeroboam II var konge af Israel. Amos talte om, at landet blev rystet (Amos 8:8), at huse blev smadret (Amos 6:11), at altre blev knust (Amos 3:14), og at selv templet i Betel blev ramt og styrtede sammen (Amos 9:1). Amos’ jordskælv havde en enorm indflydelse på den hebraiske litteratur. Efter det gigantiske jordskælv kunne ingen hebraisk profet forudsige et guddommeligt besøg i dommen uden at hentyde til et jordskælv. Blot få år efter jordskælvet skrev Esajas om “Herrens dag”, hvor alt ophøjet og ophøjet vil blive ydmyget på det tidspunkt, hvor Herren “rejser sig for at ryste forfærdelig meget jorden” (Esajas 2:19, 21). Derefter så Esajas Herren i et tempel, der blev rystet af et jordskælv (Esajas 6:4). Joel gentager Amos’ motto: “Herren skal også brøle fra Zion og udstøde sin røst fra Jerusalem” og tilføjer det seismiske teofani-billedsprog: “Himlen og jorden skal ryste” (Joel 3:16; sammenlign Amos 1:2). Efter at have beskrevet et fremtidigt jordskælv og panik under “Herrens dag” ved Messias’ komme til Oliebjerget siger Zakarias: “Ja, I skal flygte, ligesom I flygtede for jordskælvet i Uzzijas, Judas konges, dage” (Zakarias 14:5). Den panik, som Amos’ jordskælv forårsagede, må have været genstand for legender i Jerusalem, for Zakarias bad sine læsere om at mindes denne skræmmende begivenhed 230 år senere.

I 2005 gennemgik seismologen Nicholas Ambraseys litteraturen om historiske jordskælv i Jerusalem og specifikt om ‘Amos’ jordskælvet. Han fastslår, at “moderne forfattere daterer jordskælvet til 759 f.Kr. og tildeler det en styrke på 8,2, med en intensitet i Jerusalem mellem VIII og IX”. Han mener, at et sådant jordskælv “burde have jævnet Jerusalem med jorden” og fastslår, at der ikke er nogen fysiske eller tekstlige beviser for dette. Vedrørende Zakarias’ omtale af et jordskælv foreslår han, at det var en indføjelse fra det 5. eller 4. århundrede, og han diskuterer forskellige versioner af passagen, som beskriver begivenheden på forskellige måder. Han foreslår, at forskellene kan skyldes en forvirret læsning af de hebraiske ord for “skal stoppes op” (ve-nistam) og “I skal flygte” (ve-nastem)” og at “ved at vedtage sidstnævnte læsning som mere plausibel i forhold til det beskrevne naturfænomen er det indlysende, at der ikke er nogen anden forklaring end et stort jordskred, som måske eller måske ikke var blevet udløst af dette eller af et andet jordskælv”. Han anfører også, at en søgning efter ændringer i jorden, der ligner dem, der er beskrevet i Zakarias, afslørede “ingen direkte eller indirekte beviser for, at Jerusalem blev beskadiget”. Ikke desto mindre synes dette jordskælv at være det største, der nogensinde er dokumenteret på Dødehavstransformationsforkastningszonen i løbet af de sidste fire årtusinder.