1 Peter 3:19 i hvilken han også gik hen og prædikede for ånderne i fængslet

(19) Ved hvilken – Hvis “ved Ånden” havde været rigtigt i det foregående vers, kunne denne oversættelse have stået her, selv om ordet bogstaveligt talt er i; for “i” bruges ofte til at betyde “i kraft af”, “i kraft af”, “i kraft af”, f.eks. Romerne 8:15. Men da denne tidligere gengivelse er uholdbar, må vi her strengt holde os til i hvilken – dvs. i ånden. Dette kan betyde en af to ting: (1) “åndeligt set”, “for så vidt angår tanke og sympati”, som f.eks. 1 Korinther 5:3, Kolossenser 2:5; eller også (2) “i ånden”, i modsætning til “i legemet” — dvs. “uden for legemet” (2 Korinther 12:2; jf. Åbenbaringen 1:10), som en ulegemliggjort ånd. Vi vedtager uden tøven den sidstnævnte gengivelse af grunde, som vil blive tydeligere i den næste note.

Han gik hen og prædikede for ånderne i fængslet.

Der er to hovedmåder at fortolke denne mystiske passage på. (1) Ånderne forstås som værende nu i fængsel som følge af, at de har afvist hans forkyndelse for dem, mens de stadig var på jorden. Ifølge denne fortolkning – som støttes af navne som Pearson, Hammond, Barrow og Leighton (selv om han senere ændrede sin mening). blandt os selv, foruden diverse store teologer fra andre lande, herunder den hellige Thomas af Aquinas på den ene side og Beza på den anden – var det “i ånden”, dvs. mystisk set, vor Herre selv, der i og gennem Noas person prædikede omvendelse til den gamle verden. Således er passagen helt adskilt fra læren om nedstigningen i helvede; og meningen (om end ikke den græske) ville blive udtrykt bedre ved at skrive: Han var gået hen og prædikede for ånderne (nu) i fængslet. I dette tilfælde er det imidlertid vanskeligt at se formålet med denne afstikker, eller hvad der kunne have bragt emnet i Peters tanker. (2) Den anden fortolkning – som er (næsten) alle fædrenes og Calvins, Luthers (endelig), Bellarmine, Bengels og de fleste moderne lærdes fortolkning – henviser passagen til det, som Vorherre gjorde, mens hans legeme var død. Dette er den mest naturlige konstruktion at lægge på ordene “i hvilken også” (dvs. i ånden). Det giver således mening til udsagnet om, at han blev “levendegjort i ånden”, som ellers ville forblive meget meningsløs. “Ånder” her vil således svare til “i ånd” der. Det er den eneste måde at tillægge ordene “han gik og” en forståelig betydning på, hvis man antager, at han “gik” lige fra sin levendegørelse i ånden – dvs. fra sin død. Det er langt det mest naturlige at antage, at ånderne var i fængsel på det tidspunkt, hvor Kristus gik hen og prædikede for dem. Vi opfatter det således som om, at Kristus direkte efter at Kristi menneskelige ånd var blevet løsrevet fra legemet, gav han bevis på de nye kræfter til at handle rent åndeligt, som han således havde erhvervet, ved at gå hen til det sted eller den tilstand, hvor de andre kropsløse ånder befandt sig (som ikke ville have været i stand til at modtage direkte indtryk fra ham, hvis han ikke selv havde været i den rent åndelige tilstand), og overbringe dem visse budskaber: Han “prædikede” for dem. Hvad indholdet af denne forkyndelse var, får vi ikke at vide her, selve ordet (som ikke er det samme som f.eks. i 1Peter 1:25) betyder kun at offentliggøre eller forkynde som en udråber eller en herold; og da ånderne siges at have været ulydige og i fængsel, har nogle ment, at Kristus gik hen for at forkynde dem visheden om deres fordømmelse! Denne forestilling behøver blot at blive nævnt for at blive afvist med rædsel; men det kan også påpeges, at i 1Peter 4,6, som henviser tilbage til denne passage, kaldes det tydeligt et “evangelium”; og det ville være for grumt at kalde det et evangelium, som (med Calvins ord) “gjorde det mere klart og tydeligt for dem, at de var lukket ude fra al frelse!” Han bragte altså en slags godt budskab til “fængslet” og til ånderne i det. Og dette “fængsel” må ikke forstås (med Bp. Browne, Articles, s. 95) som blot “et sted, hvor gode ånder kunne være i sikkerhed”, hvor gode ånder kunne være såvel som dårlige, selv om dette etymologisk set er tænkeligt. Ordet forekommer otteogtredive gange i Det Nye Testamente i den utvivlsomme betydning af et “fængsel” og ikke én gang i betydningen af et sted til beskyttelse, selv om det to gange (Åbenbaringen 18:2) bruges i den afledte betydning af “et bur.”

Vers 19. – Ved hvilken han også gik hen og prædikede for ånderne i fængslet; snarere, i hvilken (εν ω΅ι). Herren var ikke længere i kødet; bestanddelene af hans menneskelige natur var adskilt ved døden; hans kød lå i graven. Ligesom han var gået rundt og havde gjort godt i kødet, gik han nu i ånden – i sin hellige menneskeånd. Han gik. Det græske ord (πορευθείς) forekommer igen i ver. 22, “som er gået ind i himlen”. Det må have den samme betydning begge steder; i ver. 22 hævder det en ændring af lokalitet; det må gøre det samme her. Der bruges det om opstigningen til himlen; det kan næppe betyde her, at Kristus uden et sådant stedskifte prædikede, ikke i sin egen person, men gennem Noa eller apostlene. Sammenlign Paulus’ ord i Efeserbrevet 4,9 (det brev, som synes at have været så meget i Peters tanker): “Når han nu er steget op, hvad er det så andet, end at han også først steg ned i jordens nedre dele?” Og prædikede (ἐκήρυξεν). Det er det ord, der konstant bruges om Herren fra den tid, hvor “Jesus begyndte at prædike (κηρύσσειν) og sige: Omvend jer, for himmeriges rige er nær” (Matthæus 4,17). Da prædikede han selv i vores menneskekød til mennesker, der levede i kødet – til nogle få på hans egen alder og i hans eget land. Nu blev rækkevidden af hans forkyndelse udvidet; selv i ånden prædikede han til ånder: “Πνεύματι πνεύύμασι; spiritu, spiritibus.” siger Bengel; “congruens sermo.” Han prædikede også for ånderne; ikke kun engang for levende mennesker, men nu også for ånderne, ja, selv for dem. καί kalder på opmærksomhed; det indebærer en ny og yderligere kendsgerning; det fremhæver substantivet (καὶ τοῖς πνεύμασιν). Prædikenen og tilhørernes tilstand nævnes sammen; de var ånder, da de hørte prædikenen. Det synes umuligt at forstå disse ord om prædiken gennem Noa eller apostlene til mennesker, der bagefter gik over i en tilstand af ulegemliggjorte ånder. Og han prædikede i ånden. Ordene synes at begrænse prædikenen til den tid, hvor Herrens sjæl var tilbage i Hades (ApG 2:27). Huther siger nemlig, at “da begge udtryk (θανατωθείς og ζωσοποιηθείς) gælder for Kristus i hele hans person, bestående af krop og sjæl, må det følgende ikke opfattes som en aktivitet, som han kun udøvede i sin ånd og mens han var adskilt fra sit legeme”. Men gælder θανατωθείς for krop og sjæl? Mennesker “er ikke i stand til at dræbe sjælen”. Og er det rigtigt, som Huther fortsætter, at de første ord i dette vers ikke er i modstrid med den opfattelse, at Kristus prædikede i sit herliggjorte legeme, “idet Herren i dette legeme ikke længere er ἐν σαρκί, men udelukkende ἐν πνεύματι? Ja, man lærer os, at “kød og blod kan ikke arve Guds rige”, og at det, “der er sået som et naturligt legeme, opvækkes som et åndeligt legeme” (σῶμα πνευματικόν); men Kristus selv sagde om sit opstandelseslegeme: “En ånd har ikke kød og ben, som I ser mig have” (Luk 24,39). Han prædikede for “ånderne i fængslet (ἐν φυλακῇ)”. (For φυλακή, se Åbenbaringen 20:7; Matthæus 5:25 osv.). ) Det kan ikke betyde hele dødsriget, men kun den del af Hades, hvori de ugudeliges sjæle er reserveret til dommens dag. Bengel siger: “In carcere puniuntur sontes: in custodia servantur, dum experiantur quid facturus sit judex?” Men det synes tvivlsomt, om denne skelnen mellem φυλακή og δεσμωτήριον kan presses; i Åbenbaringen 20,7 bruges φυλακή om Satans fængsel, selv om dette fængsel ganske vist ikke er det ἄβυσσσος, som han vil blive kastet ind i til allersidst.
Parallelkommentarer …

in
ἐν (en)
Preposition
Strong’s Greek 1722: I, på, blandt. En primær præposition, der betegner position og instrumentalitet, dvs. et hvileforhold; ‘i, ‘ på, på, ved, osv.
hvilket
ᾧ (hō)
Personligt / Relativt pronomen – Dativ Neutrum Singular
Strong’s Greek 3739: Hvem, hvilken, hvad, det.
Han gik også
πορευθεὶς (poreutheis)
Verb – Aorist Participle Passiv – Nominativ Maskulin Singular
Strong’s Greek 4198: At rejse, rejse, gå, dø.
prædikede
ἐκήρυξεν (ekēryxen)
Verb – Aorist Indicative Active – 3rd Person Singular
Strong’s Greek 2784: At proklamere, varsle, prædike. Af usikker slægtskab; at forkynde, især guddommelig sandhed.
til den
τοῖς (tois)
Artikel – Dativ Neutrum Plural
Strong’s Greek 3588: Den, den bestemte artikel. Omfatter det feminine han og det neutrale to i alle deres bøjninger; den bestemte artikel; the.
spiritus
πνεύμασιν (pneumasin)
Navn – Dativ Neutrum Plural
Strong’s Greek 4151: Vind, ånde, ånd.
i
ἐν (en)
Preposition
Strong’s Greek 1722: I, på, blandt. En primær præposition, der betegner position og instrumentalitet, dvs. et forhold af hvile; ‘i, ‘ på, på, ved, osv.
fængsel
φυλακῇ (phylakē)
Noun – Dativ Feminin Singular
Strong’s Greek 5438: Fra phulasso; en bevogtning eller, handlingen, personen; figurativt, stedet, tilstanden, eller, tiden, bogstaveligt eller overført.

Message Preach Preach Preaching Prison Proclaimed Proclamation Spirits

Message Preach Preach Preaching Prison Proclaimed Proclamation Spirits

1 Peter 3:19 NIV
1 Peter 3:19 NLT
1 Peter 3:19 ESV
1 Peter 3:19 ESV
1 Peter 3:19 NASB
1 Peter 3:19 KJV
1 Peter 3:19 BibleApps.com
1 Peter 3:19 Biblia Paralela
1 Peter 3:19 Kinesisk Bibel
1 Peter 3:19 Fransk Bibel
1 Peter 3:19 Clyx-citater
NT Letters: 1 Peter 3:19 I hvilken han også gik hen og prædikede (1 Pet. 1P iP i Pet)