Vliv matky?

Konstantin Veliký, císař Římské říše asi od roku 312 př. n. l., konvertoval ke křesťanství údajně poté, co se jeho matka, žena, která proslula svými dobročinnými skutky, stala křesťankou. Na výše uvedeném obraze je Konstantinova matka svatá Helena, který je k vidění v Muzeu umění v Cincinnati.

Následně po svém obrácení ke křesťanství se Konstantin ujal boje proti pronásledovatelům křesťanů, což vyústilo v porážku a popravu pronásledujícího císaře kolem roku 327 po Kr. Křesťanství se následně stalo oficiálním náboženstvím Římské říše s výhradou, že lidé, kteří se rozhodli nebýt křesťany, neměli být podle ediktu samotného Konstantina pronásledováni. Křesťané zvolili cestu přizpůsobení, tolerance k právu lidí vybrat si, čemu chtějí věřit, což je zásada hluboce zakotvená v učení Ježíše Krista. Všimněte si, že tolerance se netýkala nemorálnosti, ale práva zvolit si boha, v něhož chtějí věřit. Za přítomnosti určitého odporu k životu podle křesťanských zásad ze strany předních občanů Říma pokračoval Konstantin v zakládání Konstantinopole, města, které se mělo stát sídlem Východořímské říše, divem světa zhruba na tisíc let, civilizace založené na zásadách křesťanské morálky.

Je možné, že by se Konstantin stal křesťanem, kdyby nebyl svědkem nějaké skutečnosti stejného obrácení u své matky? Je možné, že Konstantinovo obrácení nelze oddělit od skutečnosti změny charakteru, které byl svědkem u své matky po jejím obrácení? Svatá Helena údajně objevila zbytky kříže, na němž byl ukřižován Ježíš Kristus (neříkám, že tomu věřím nebo nevěřím, pouze uvádím svědectví, nikoli své přesvědčení). Konstantin Veliký nechal vytetovat obrazy kříže Ježíše Krista na štíty svých vojáků při přípravě na bitvu. Zdá se to být více než náhoda.

Podobně jako svatá Helena i křesťané kráčejí po určité linii. Když se lidé prohlašují za křesťany, za předpokladu správného chápání toho, co znamená milovat, společnost někdy přehnaně a neprávem kritizuje jednání křesťanů. Nekřesťané někdy očekávají, že křesťané budou naprosto dokonalí. Křesťané však nejsou povoláni k tomu, aby byli naprosto dokonalí ve smyslu, že nikdy neudělají žádnou chybu. Křesťané jsou naopak povoláni k tomu, aby byli dokonalí v lásce – to znamená, že jsou povoláni k tomu, aby se nikdy neodchýlili od lásky jako základu svého jednání. Křesťané mají být povoláni k tomu, aby ve vzájemných vztazích s druhými lidmi nikdy nesklouzli k nenávisti. Zde je důležité poznamenat, že absence nenávisti neznamená nedostatek zájmu o spravedlnost – spravedlivé jednání nikdy nemůže být uzavřeno v nenávisti. Láska je však živnou půdou pro jednání, které je laskavé a spravedlivé, pro jednání, které je správné, pro jednání, které je spravedlivé.

Křesťané by tedy měli brát vážněji skutečnost, že charakter křesťanů – oddanost lásce v jednání – je nejpřesvědčivějším důkazem vzkříšeného, živého a věčného Pána a Spasitele. Jestliže Ježíš zemřel, abychom mohli být spaseni od svých hříchů, zvítězit nad svými hříchy a pak být plně smířeni s Bohem Stvořitelem – jeho Otcem, naším Otcem – je schopnost křesťanů udržet si lásku jako základ jednání lakmusovým papírkem skutečnosti Ježíše v každodenním životě.

Ale není láska slabá? Ne, říkám. Láska je schopna zavést trest smrti za zvrácenosti, které ubližují druhým lidem, jako je, obtěžování dětí, vražda a cizoložství (společnost by nikdy neměla odsoudit k smrti muže za obvinění ze znásilnění v případech, kdy spolu dva lidé chodili a žena dobrovolně pozvala muže, s nímž chodí, do svého domu; pokud se žena chce pouze líbat, pozvání dovnitř není nutné; pokud se žena chce pouze líbat, ale nechce mít sex, potřebuje jinou ženu, ne muže; jde o to, že pokud muži považují pozvání do domu ženy za signál zájmu o sexuální intimnosti, musí to ženy vzít v úvahu; pokud ženy očekávají, že muži budou schopni přestat, jakmile řeknou „stop“, jaký má potom líbání přesně smysl? Pokud je předehra přijímána jako předstupeň nebo příprava na sex, jaký smysl má předehra, která nemá dozrát v sex?“).

Jak poznám, že láska není slabá? Bůh je láska, a přece to byla jeho měřítka lásky.

Ale není pak láska příliš drsná? No, láska má jako základní zásadu, že krádež vyžaduje pro úplné odpuštění pouze náhradu, přičemž předpokladem je, že lidé kradou pouze ze zoufalství – za krádež ani za žádný jiný trestný čin se nechodí do vězení. Kdyby se dva muži dostali do sporu v klubu kvůli ženě, přičemž oba se nikdy předtím neznali, a jeden by zemřel, druhý by musel žít 7 let v určeném nejbližším městě, pak by následně mohl pokračovat ve svém životě kdekoli. Zatímco nejbližší určené město by se dalo považovat za „velké vězení“, rozdíl je v tom, že tento muž žil stejným každodenním životem a nadále pracoval ve své profesi stejně jako kdokoli jiný v tomto městě. Jediný rozdíl? Zatímco lidé žijící ve městě z vlastního rozhodnutí mohli vycestovat z města podle libosti, on mohl vycestovat z města až po uplynutí sedmi let. Princip lásky? Zatímco neúmyslné zabití je třeba považovat za nákladnou chybu, nestačí to k popření životního cíle člověka, který se dopustil chyby.

Křesťanské pojetí lásky není ani slabé, ani kruté. Je vyvážené. Smrt za cizoložství, vraždu nebo obtěžování dítěte vycházela z představy, že lidé, kteří se takových věcí dopustili, podlehli duchovním silám, které je třeba ze společnosti odstranit. Laskavost a spravedlnost za neúmyslné zabití naproti tomu předurčovala představa, že chyba by neměla být věčně ničivá. Křesťanská láska je plná zákonů zaručujících druhou šanci pro ty, kdo se dopustili chyby.

Takže obhajuji principy, nebo drobnosti? Zjevně principy. Je těžké motivovat trest smrti za znásilnění dítěte ve společnosti, která věří, že tento čin pramení z chemické nerovnováhy, nikoli z duchovních sil, které pustoší lidskou mysl. Spravedlnost nemůže odrážet přesvědčení, které lidé nepovažují za pravdivé.

Láska je nakonec princip, princip, jehož drobnosti a aplikace jsou přizpůsobitelné každé době, kontextu a společnosti. Ale na druhou stranu, pokud společnost věří, že láska je slabá, láska se nikdy nestane podstatou celé společnosti.