Věří Židé v Satana?

Satan zaujímá významné místo v křesťanství, které ho obecně považuje za vzpurného anděla a zdroj zla, jehož konečný konec nastane v bitvě na konci světa. Židovské prameny se celkově satanem tolik nezabývají, ale přesto je tento pojem zkoumán v mnoha textech.

Satan se objevuje v Bibli, diskutovali o něm rabíni v Talmudu a podrobně se jím zabývá židovská mystika neboli kabala. V hebrejštině se pojem satan obvykle překládá jako „protivník“ nebo „odpůrce“ a často je chápán jako představitel hříšného pudu (hebrejsky yetzer hara) nebo obecněji sil, které lidem brání podřídit se Boží vůli. Někdy je také považován za nebeského žalobce nebo žalobce, což je názor vyjádřený v knize Jób, kde Satan vybízí Boha, aby zkoušel svého služebníka.

Kabalistické prameny pohled na Satana značně rozšiřují a nabízejí bohatý a podrobný obraz démonické říše a sil zla ve světě, které je třeba v některých případech zahnat různými formami magie, od amuletů po exorcismy.

Satan v Bibli

Bible obsahuje četné zmínky o Satanovi. V Tóře se toto slovo objevuje jen dvakrát, v obou případech v příběhu o Balámovi, věštci, kterého moábský král Balák požádal, aby proklel Židy. Když se Balám vydává s Balákovými vyslanci, Bůh mu do cesty postaví anděla „l’satan lo“ – jako jeho protivníka. Tento termín se v prorocích objevuje ve více dalších případech, často v podobném kontextu – neoznačuje konkrétní postavu jako satana, ale spíše jako deskriptor pro osoby, které jednají jako satan, tj. jako protivníci.

Jen dvakrát se v hebrejské Bibli objevuje satan jako konkrétní postava, jako HaSatan – satan. Jednou je to krátká zmínka v knize Zachariáš, kde je velekněz popsán, jak stojí před božským andělem, zatímco satan stojí po jeho pravici, aby ho obvinil. Druhá je v knize Jób, kde má Satan v příběhu ústřední roli jako anděl na božském dvoře. Podle biblického vyprávění se zdá, že Satan – i zde běžně překládaný jako Protivník – naléhá na Boha, aby svému spravedlivému služebníku Jobovi připravil těžkosti, a tvrdí, že Job je věrný jen díky svému bohatství a štěstí. Vezměte mu je, tvrdí Satan, a Jób se bude rouhat. Bůh dovolí Satanovi, aby Joba připravil o bohatství, zabil jeho rodinu a fyzicky ho sužoval, nic z toho však Joba nepřiměje ke vzpouře proti Bohu.

Kniha Jób bývá někdy citována na podporu tvrzení, že židovský pohled na Satana jako na Božího zástupce se liší od křesťanského pohledu, který vidí Satana jako autonomní sílu stojící proti Bohu. Satan v ní způsobuje člověku utrpení a snaží se ho přimět k hříchu – ale pouze s Božím svolením.

Satan v Talmudu

Satan se v Talmudu objevuje mnohokrát. Dlouhá pasáž v traktátu Sanhedrin přisuzuje satanovi ústřední roli v biblickém příběhu o svázání Izáka. Podle rabína Jehošuy ben Leviho to byl Satan, kdo způsobil, že si židovský lid zoufal nad Mojžíšovým návratem z hory Sinaj, když jim ukázal obraz proroka na smrtelné posteli. V traktátu Megila se píše, že právě satan tančící na večírku perského krále Achašveróše vedl v příběhu o Purimu k zabití královny Vašti.

V traktátu Bava Batra Reiš Lakiš říká, že satan, yetzer hara a anděl smrti jsou jedno. Maimonides, středověký židovský filozof, tento postoj podporuje ve svém Průvodci zmatených. Slovo satan, píše Maimonides, pochází z hebrejského kořene pro „odvrátit se“. Satan má stejně jako zlé sklony za úkol odvádět lidi z cesty pravdy a spravedlnosti. Zdá se, že Maimonides nevěří, že satan skutečně existuje, ale že je spíše symbolem sklonu k hříchu. Píše, že celá kniha Jobova je smyšlená a má pouze objasnit určité pravdy o Boží prozřetelnosti. A i kdyby to byla pravda, pokračuje Maimonides, jistě je ta část, v níž spolu Bůh a Satan hovoří, pouhým podobenstvím.

Satan v kabale a chasidismu

Židovská mystická tradice má o Satanovi co říci. Kabalistické texty totiž nabízejí bohatý popis nejen Satana, ale celé říše zla obývané démony a duchy, která existuje paralelně s říší svatých. Satan je v kabale znám jako Sama’el (v některých pramenech překládaný jako Velký démon) a démonická říše obecně jako Sitra Achra – doslova „druhá strana“. Sama’elovou chotí (která je zmiňována i v předkabalistické židovské literatuře) je Lilith, mýtická postava v židovské tradici známá spíše jako vzpurná první Adamova manželka.

Kabalistické prameny zobrazují démonickou sféru jako oddělenou a opoziční říši, která je v konfliktu s Bohem. Kabala dokonce nabízí vysvětlení původu démonické říše, z nichž nejčastější je, že tato říše vzniká, když se atribut Boha spojený s ženskostí a soudem oddělí od atributu Boha spojeného s milostí a mužností a stane se neomezeným. Zlo podle tohoto výkladu vyplývá z přemíry soudu.

Mnoho z těchto myšlenek později našlo své vyjádření v židovské lidové víře a v dílech chasidských mistrů. Rabín Jakov Josef z Polonije, jeden z hlavních žáků zakladatele chasidismu Baal Šem Tova, ve svém díle Toldos Jakov Josef napsal, že Bůh nakonec během mesiášského věku zabije anděla smrti – což je přesvědčení, které jasně odráží křesťanský názor na konečné zúčtování mezi Bohem a Satanem na konci dnů. Chasidské lidové příběhy jsou plné popisů démonických sil, mezi nimi i slavný příběh, v němž Baal Šem Tov brání skupinu dětí před vlkodlakem. I dnes někteří chasidští Židé hledají ochranu před těmito silami v podobě amuletů nebo zaklínadel. Některé židovské komunity, zejména v sefardském světě, si také cení amuletů jako ochrany před zlými duchy a udržují řadu zvyků a rituálů, jejichž cílem je udržet tyto duchy na uzdě. Židovské prameny pocházející z biblických dob obsahují formule pro exorcismy, které mají posedlého zbavit zlého ducha, tzv. dybbuk.

Židovské vs. křesťanské pojetí satana

Satan zaujímá v křesťanské teologii celkově mnohem významnější místo než v tradičních rabínských pramenech. V knize Zjevení v Novém zákoně je zmínka o „prastarém hadovi“ – běžně chápaném jako had, který pokoušel Evu v rajské zahradě – „který je ďábel a satan“. Popisuje draka se sedmi hlavami a deseti rohy, který stojí naproti těhotné ženě, jež se chystá porodit, aby pohltil dítě – tedy Ježíše. Zjevení dále popisuje válku v nebi, při níž je satan svržen na zem, kde pokračuje ve svádění světa na scestí. (V novozákonní Lukášově knize Ježíš říká, že viděl satana „padat z nebe jako blesk“). Podle křesťanského proroctví bude satan po Ježíšově návratu spoután řetězem po dobu 1 000 let.

Některé z těchto křesťanských představ nacházejí odezvu v židovské tradici, ale některé také poukazují na zásadní rozdíly – především snad myšlenka, že přinejmenším v hebrejské Bibli je satan nakonec podřízen Bohu a vykonává svůj úkol na zemi. Nebo že vůbec není skutečný, ale je pouze metaforou hříšných pudů.

Kabalistická a chasidská literatura tento pohled komplikuje a nabízí bližší paralelu ke křesťanské eschatologii. Jak kabalistická/chasidská, tak křesťanská tradice popisují svaté a démonické síly jako znesvářené v boji, který nakonec vyvrcholí Božím vítězstvím. Podle některých badatelů se to zrodilo ze značného vzájemného opylení křesťanského a židovského myšlení v takzvaném „zlatém věku“ židovské kultury ve Španělsku během středověku, odkud vzešla řada raných kabalistických textů, včetně Zoharu.

.