Smluvní teologie

Bible je knihou smlouvy, a aby se dobře četla, je třeba ji číst smluvně. Všimli jste si někdy, že na titulních stranách dvou částí vaší Bible je napsáno „smlouva“? Je na nich napsáno: „Starý zákon“ a „Nový zákon“. Testamentum je latinský výraz pro smlouvu. Jak se tam tento název dostal? První křesťané viděli velký kus dějin Božího lidu rozdělený mezi starou smlouvu (kterou Bůh uzavřel s Mojžíšem před vstupem Izraele do zaslíbené země) a novou smlouvu (kterou naplnil Kristus). Apoštol Pavel i kniha Židům o tom hovoří (Gal 3-4; Žid 8-9) a jejich vlastní chápání sahá nejméně o 600 let dříve do doby a spisů hebrejského proroka Jeremiáše, který předvídal příchod nové smlouvy, jež nebude podobná té staré, porušené (Jer 31,31-34).

Ale Pavel a Židé také výslovně tvrdí, že existovala smlouva starší než stará smlouva, která je pro naše chápání Božích záměrů milosti pro jeho lid ještě zásadnější: smlouva, kterou Bůh uzavřel s Abrahamem (Žd 6,13-20; Ga 3, zvláště 3,17; Gn 12; 15; 17). Spolu s tím list Židům učí, že Ježíš je prostředníkem smlouvy (řecky mesites) nové smlouvy, který – skrze svou vykupitelskou smrt – skutečně poskytl základ odpuštění hříchů představovaný obětním systémem staré smlouvy (Žd 9,11-10,10). Také Pavel učí, že Ježíš svou smrtí naplnil proroctví Nové smlouvy (1Kor 11,25-26), a proto Pavel sám sebe vnímal jako služebníka Nové smlouvy (2Kor 3,6).

Pavel navíc učil, že Ježíšova poslušnost a smrt – kterou chápe ve smluvních termínech velikonočního beránka a oběti (1Kor 5,7), smíření (Řím 3,25), prokletí (např, Gal 3,13-14) – napravila Adamovu neposlušnost a smrt, která měla za následek hřích a smrt celého lidstva (Ř 5,12-21; 1Kor 15,21-22). Jak to souvisí s tím, že Ježíš naplnil Abrahámovu, Mojžíšovu a Novou smlouvu? Matouš navíc jasně říká, že Ježíšův křest ho identifikuje jako toho, komu bylo dáno zaslíbení Davidovy smlouvy z 2 Sam 7,11-16, což výrazně tvrdí i Petr ve Sk 2,22-36 (a zároveň Ježíše spojuje s Abrahámovou smlouvou, Sk 2,37-39). Ve skutečnosti hned první věta Nového zákona (Mt 1,1) ztotožňuje Ježíše s Davidovou smlouvou.

Slovo „smlouva“ se v Novém zákoně vyskytuje více než 30krát (ve Starém zákoně téměř 300krát) a terminologie smlouvy a související kategorie a témata se vyskytují v každé jeho části. Novozákonní autoři různě popisují Ježíše jako naplnění zaslíbení Abrahámovy smlouvy, Jeremiášova proroctví o Nové smlouvě, obřad inaugurace Mojžíšovy smlouvy v Exodu 24,8 a velikonočního beránka. Pro Nový zákon tedy platí, že Kristovu osobu a dílo nelze chápat jinak než jako naplnění všech starozákonních smluv. A zejména pokud jde o pochopení smyslu a významu Kristovy smrti, sám Ježíš vykládá svou smrt v termínech a naplnění smluv. Jeho krev zahájila novou smlouvu a bez tohoto prolití krve by žádná nová smlouva neexistovala. Jeho smrt je základem odpuštění hříchů v Nové smlouvě a jeho smluvní zprostředkování zajišťuje věčné společenství s Bohem. Jak tedy toto všechno (a mnohem více) sestavit do uceleného popisu biblických smluv (a jejich důsledků) ve Starém a Novém zákoně? To dělá smluvní teologie.

Smluvní teologie „skládá Bibli dohromady“ tím, že oceňuje význam božských smluv. To znamená, že teologie smlouvy je přístup k chápání významu Písma (což teologové nazývají „hermeneutika“), který uznává ústřední význam biblických smluv při strukturování dějin spásy. Jinak řečeno, teologie smluv vysvětluje vztah mezi Bohem a lidstvem v termínech Bohem iniciovaných smluv, které také strukturují dějiny vykoupení zjevené v Písmu, protože božské smlouvy v Bibli poskytují exegetický, tematický a teologický rámec pro vnímání zastřešující jednoty i pokroku v Božím plánu spásy. Na základě biblického učení o smlouvách a jejich používání se tedy teologie smlouvy snaží podat výklad jednoty a kontinuity, jakož i diskontinuity a pokroku v zaslíbení a naplnění rozvíjejících se dějin vykoupení.

Teologie smlouvy vychází z exegetické, biblické a systematické teologie: uznává, že dějiny vykoupení zjevené v Písmu jsou výslovně formulovány prostřednictvím posloupnosti smluv (Adamova, Noemova, Abrahamova, Mojžíšova, Davidova a Nová), a poskytují tak základní architektonický nebo organizační princip pro biblickou teologii (studium Písma z hlediska dějin vykoupení). Smluvní teologie klade teologické smlouvy (smlouvy o vykoupení, o skutcích a o milosti) a oceňuje, jak biblické učení o smlouvách zahrnuje a souvisí s řadou životně důležitých biblických témat a otázek, včetně Božího záměru v dějinách, povahy Božího lidu, federální hlavy Adama a Krista, osoby a díla Krista, kontinuity a diskontinuity v průběhu dějin vykoupení, vztahu Starého a Nového zákona, zákona a evangelia, jistoty spasení, povahy a významu svátostí (neboli obřadů) a toho, co znamená chodit s Bohem v tomto životě.

Učení Písma o smlouvách je pro biblické učení a dějiny ústřední, nikoliv okrajové. Když chtěl Ježíš svým učedníkům vysvětlit význam své smrti, vyložil učení o smlouvách (Mt 26; Mk 14; Lk 22; 1Kor 11). Když chtěl Bůh ujistit Abraháma o jistotě svého slova zaslíbení, uzavřel smlouvu (Gn 12; 15; 17). Když chtěl Bůh oddělit svůj lid, vštípit mu do mysli své dílo, hmatatelně se zjevit v lásce a milosrdenství a potvrdit jeho budoucí dědictví, dal mu znamení smlouvy (Gn 17; Ex 12; 17; 31; Mt 28; Sk 2; Lk 22). Když chtěl Lukáš ukázat prvním křesťanům, že Ježíšův život a služba jsou naplněním dávných Božích záměrů s jeho vyvoleným lidem, odvolal se na starobylou Abrahámovu smlouvu o milosti a citoval Zachariášovo proroctví, které ukazuje, že věřící v prvních dnech rodící se křesťanské církve chápali Ježíše a jeho mesiášské dílo jako naplnění (nikoli jako „plán B“) Boží smlouvy s Abrahamem (Lk 1,72-73). Když chtěl žalmista i autor listu Židům ukázat, jak je Boží plán vykoupení uspořádán a na jakém základě se odvíjí v dějinách, odvolávali se na smlouvy (Ž 78; 89; Žid 6-10).

Formulování teologie smlouvy je dílem kalvínské reformace 16. a 17. století a její artefakty jsou patrné v konfesích této doby, zejména ve Westminsterském vyznání víry. V polovině 15. století již Zwingli, Bullinger, Kalvín a další formulovali základní aspekty teologie smlouvy v reakci na středověké římskokatolické i soudobé anabaptistické interpretační omyly, zejména týkající se vztahu Starého a Nového zákona, přičemž záměrně citovali církevní otce jako informátory a potvrzovatele významu smluv při výkladu dějin vykoupení.

Teologie smlouvy tedy není reakcí na dispenzacionalismus. Předcházela formulaci dispenzacionalismu o několik století. Teologie smlouvy (někdy nazývaná federální teologie kvůli latinskému slovu foedus, které znamená smlouva) není sektářský, ale ekumenický reformovaný přístup k chápání Bible, který se vyvinul v důsledku magisteriální reformace, ale jehož kořeny sahají až do nejranějších dob katolického křesťanství a historicky se zhodnotil ve všech různých větvích protestantismu pod vlivem reformované teologie (baptistické, kongregacionalistické, nezávislé, presbyteriánské, reformované a anglikánské). „Učení o smlouvě leží u kořenů veškeré pravé teologie,“ řekl velký anglický baptistický kazatel C. H. Spurgeon, což dokládá vliv teologie smlouvy v širší evangelikální tradici.

Co je to smlouva?

Božská smlouva (hebrejsky berith; řecky diatheke) (na rozdíl od smluv uzavřených mezi lidskými stranami v Písmu) je Bohem iniciovaný, závazný, živý vztah s požehnáními a závazky. Do češtiny se tato slova nejlépe překládají jako „smlouva“ (nikoliv testament), protože se jedná o vztah mezi dvěma žijícími stranami, nikoliv o právní akt uskutečněný smrtí jedné strany, kterým žijící strana obdrží odkaz, což je důležitý rozdíl.

Zásadní rozdíl mezi oběma významy spočívá v tom, že v testamentu zůstavitel vyjadřuje svou vůli, co se má stát po jeho smrti, zejména pokud jde o jeho majetek; smlouva je dohoda mezi žijícími osobami o tom, co se má stát, dokud žijí. (E. D. Burton, Commentary on Galatians, 497)

Pro zopakování: závěť je způsob nebo prostředek předání dědictví (obvykle z důvodu již existujícího vztahu) po smrti zůstavitele (např. přečtení závěti při zákonném odkazu). Smlouva je způsob nebo prostředek k zajištění vzájemného vztahu požehnání a závazků (s nímž je spojeno dědictví), který iniciátor (iniciátoři) smlouvy zahajují a užívají za života (např, manželství).

Božská smlouva je Bohem iniciovaný, závazný, živý vztah s požehnáním a povinnostmi.

Pro upřesnění, smlouva zajišťuje nebo potvrzuje vzájemné závazky, které tvoří a charakterizují zvláštní druh božsko-lidského vztahu (např. právní povolení/smlouva o uzavření manželství a obřad), a je také termínem nebo názvem označujícím tento vztah (např. samotný manželský vztah). V Noemově, Abrahamově, Mojžíšově a Davidově smlouvě navazují smluvní rituály (a rozpracování či nácvik ustanovení smlouvy) na božské vyvolení a zaslíbení, které tento vztah zahajují. Můžeme tedy říci, že milostivé božské smlouvy v Bibli nejsou smlouvy, které vedou ke vzájemným vztahům, jsou to smlouvy, které formalizují a zajišťují již existující vztahy, které jsou božsky iniciované, zaslíbené a které ze své podstaty zahrnují jak požehnání, tak závazky. Tento prostředek zajištění těchto vztahů (smlouva) se tak stává natolik ústředním a vyjadřujícím ujištění o zaslíbeních vztahu a uskutečnění požehnání vztahu a podstatným pro definici vztahu (vzájemné závazky a povinnosti), že samotný vztah je nazýván smlouvou.

Důležité aspekty božských smluv v Bibli

Bůh iniciuje božské smlouvy. Všechny jsou iniciovány božsky. Bůh stvoří Adama a uvede ho do smluvního vztahu. Bůh se zjevuje, promlouvá k Adamovi (ne ke zvířatům), Noemovi (ne k jeho současníkům), Abrahamovi (ne k jeho otci, rodině nebo krajanům), Mojžíšovi/Izraeli (ne k faraonovi nebo Egyptu) a Davidovi (ne k Saulovi) a uzavírá s nimi závazky.

Božské smlouvy jsou závazné vztahy. Zdaleka nejsou neformální nebo příležitostné. Mají nám připomínat, že patříme Bohu. Vyžadují naprostý závazek. Týkají se záležitostí života a smrti. Jakmile jsou jednou uzavřeny, může porušení smluvních závazků zmírnit pouze prolití krve. Proto bez prolití krve nemůže dojít k odpuštění hříchů (Žd 9,22).

Božské smlouvy jsou živé vztahy. Uspořádávají celek života tady a teď. Jsou to živé smlouvy, které potvrzují a uspořádávají život člověka s Bohem a ostatními lidmi v tomto světě. Život s Bohem není jen o tom, co přijde po smrti, ale také o životě s ním a pro něj nyní.

Božské smlouvy jsou jedinečné vztahy. Zde je to ohromující: zavazuje se k nám a zavazuje nás pouze k sobě. Bere nás za svůj nejcennější majetek a dává nám sám sebe jako náš nejcennější majetek. Proto říkáme, že „budu vaším Bohem a vy budete mým lidem“ je jádrem smluv. Všechna sláva nejlepších věřících manželství je jen slabým stínem tohoto vztahu.

Božské smlouvy s sebou nesou požehnání i závazky. S Božími smlouvami jsou spojeny výhody a odpovědnosti, výsady a povinnosti a v Božím svrchovaném, dobrém a moudrém záměru jsou tyto věci určeny k tomu, aby se neoddělitelně prolínaly, takže máme radost z povinnosti a povinnost je rozkoší. „Mým pokrmem je plnit vůli toho, který mě poslal,“ řekl Ježíš, a tak to dělají i jeho učedníci. Je záměrem všech Božích přikázání, aby nám žehnala. Všechny jsou k jeho slávě a našemu dobru. A často uvádí požehnání ve formě příkazů. Oslavujeme ho tím, že ho užíváme, a užíváme ho tím, že ho oslavujeme. Naše poslušnost vůči Bohu v jeho milostivých smlouvách zaslíbení není základem našeho vstupu do smluvního postavení ani jeho udržení, spíše naše poslušnost, povinnost, odpovědnost nebo skutky vznikají působením Ducha v nás. Působení Ducha v nás je důsledkem a cílem Boží smluvní milosti, prostředkem či sférou, v níž se těšíme ze smluvních požehnání, důkazem a projevem skutečnosti našeho smluvního vztahu k Bohu a pozemským obrazem toho, jak bude vypadat nebeské společenství s ním. Zachráněni, aby už nehřešili.

Narušené Boží smlouvy mají za následek smrt. Vždycky. Tato smrt může znamenat buď smrt porušitele smlouvy, nebo smrt náhradníka. To poukazuje na nejpodstatnější rozdíl mezi smlouvou skutků a smlouvou milosti. Ve smlouvě skutků neexistovalo ustanovení o požehnání navzdory neposlušnosti. Ve smlouvě milosti ano. Prolitá krev Ježíše Krista. Kristus se dokonale podřizuje Božím smluvním závazkům, plně nese trest za porušenou smlouvu a činí tak zástupně jako náš smluvní zástupce („federální hlava“), náš smluvní prostředník a náš jediný vykupitel.

Pět způsobů, jak Bible používá slovo „smlouva“

1. Smlouva označuje: způsob nebo prostředek, kterým je zajištěn jedinečný vztah. Smlouva označuje dohodu (často ustanovenou při obřadu), která zajišťuje slibný vztah, jenž s sebou nese požehnání a závazek.
   • Příspěvky: Genesis 15,8-18; Exodus 24,3-8; Židům 9,15-20; Jozue 9,6.11.14-15; Jeremiáš 34,8-22, zejm. 8-10.18-20.
   • Ilustrace: Svatební obřad (tzv. „sňatek“), při němž se vyměňují sliby
   • Biblické příklady: Abrahamův rituál (Gn 15), Mojžíšův rituál (Ex 24, Žd 9), Gibeonský rituál (Joz 9), rituál porušené smlouvy u Jeremiáše (Jer 34) a skutečné a reálné zajištění kříže (Mt 26,28 ; Lk 22,20; 1Kor 11,25)
2. Smlouva označuje: samotný vztah, který je zajištěn prostřednictvím uzavření smlouvy. Smlouva označuje jedinečný vztah, který je zajištěn prostřednictvím přísahy (konkrétně: Bohem iniciovaný, závazný, živý, vztah s požehnáními a povinnostmi).
   • Přísloví: Genesis 1-2; 6-9; 12; 15; 17; Exodus 19; 24; 2 Samuelova 7; Lukáš 22; Skutky 2; Galatským 3; Židům 6-13
   • Ilustrace: Manželský vztah (tzv. „manželství“)
   • Biblické příklady: Adam (Gn 1-2), Noe (Gn 6-9), Abraham (Gn 12; 15; 17), Mojžíš/Izrael (Ex 19; 24), David/Království (2Sam 7) a Ježíš/Nová smlouva (Lk 22; Sk 2, Ga 3; Žd 6-10).
3. Smlouva označuje: znamení a pečeti dohody/vztahu (reprezentativní a potvrzující emblémy), které naznačují, že vztah byl zajištěn, a zajištěného vztahu, zejména zdůrazňují božské zaslíbení. Smlouva označuje potvrzující znamení („svátost“ nebo „obřad“) připojené k určité dohodě.
   • Pasáže: „Smlouva“ označuje potvrzující znamení („svátost“ nebo „obřad“) připojené k určité dohodě: Genesis 9,12-13.17; 17,11 (srov. Sk 7,8); Exodus 12,11-13; 31,12-17; Mt 28,19 (srov. L 24,49; Sk 1,4-5.8; 2,1-4.16-17; 2,33.38-39; 3,25; Kol 2,11-12; Gal 3,13-14); Římanům 4,11; Mt 26,28; Mk 14,24; L 22,20; 1 Kor 11,25
   • Ilustrace: Snubní prsteny (které představují/symbolizují vzájemné závazky manžela/manželky)
   • Biblické příklady: Duha pro Noema (Gn 9), obřízka pro Abraháma (Gn 17), pesach (Ex 12) a sobota (Ex 31) pro Mojžíše, křest (Mt 28; Sk 2]) a večeře Páně (Mt 26; Lk 22; 1Kor 11) pro Ježíše a nová smlouva
4. Smlouva označuje: písemné zjevení vztahující se k určité smlouvě. Slova, která jsou vyslovena a napsána, jsou označena jako slova smlouvy, včetně deseti přikázání, části knihy Exodus (21-23) a Tóry (Pentateuchu). Smlouva označuje slova, která pocházejí od Boha (ústní zjevení), napsaná Bohem nebo jím pověřenou osobou (písemné zjevení), týkající se obsahu konkrétního smluvního vztahu.
   • Pasáže: 2. Mojžíšova 24,7; 34,28; 5. Mojžíšova 29,1.9.19.21; 2. Královská 23,2-3.21; 2. Letopisů 24,30-31; Izajáš 59,21; Jeremiáš 11,2-3.6.8; 2. Korintským 3,14
   • Ilustrace: Manželská smlouva; právní dokument, který podepisuje můj služebník/snoubenec/ženich (manželská smlouva)
   • Biblické příklady: Kniha smlouvy (Exod 24), písemné prokletí smlouvy v knize Zákona (Dt 29), kniha smlouvy nalezená v Hospodinově domě (2Kr 23), slova smlouvy/10 příkazů (Exod 34), smlouva/duch/slova ve tvých ústech/potomci (Iz 59), čtení staré smlouvy (2Kor 3)
5. Smlouva označuje: specifické, konkrétní řízení Božího vztahu s jeho lidem, charakterizované obsahem (a časem/obdobím) konkrétní smlouvy, a stává se tak ukazatelem důrazů a epoch či období (a dokonce i pokroku) v zastřešujícím Božím plánu. Smlouva neoznačuje pouze obecnou představu o Božím vztahu k jeho lidu, ale konkrétní vztahy s konkrétním lidem v průběhu dějin vykoupení, s postupným zjevováním aspektů jeho plánu v těchto konkrétních vztazích a prostřednictvím těchto vztahů, a dokonce i předpovědi těch následujících podle těch dřívějších (např. Jeremiáš-Nová) a hodnocení předchozích smluv podle těch pozdějších (Jeremiáš-„Stará“; Židům-Stará).
   • Pasáže: Ozeáš 6,7 (srov. Gn 1-3; 6,18; 9,9; 11); Gn 15,18; 17,2.4.7.9; 2. Mojžíšova 2,24; 3. Mojžíšova 26,42; Ž 105,9-10; 2. Paralipomenon 13,5; 21,7; Iz 55,3; Jeremiáš 31,31-34; 33,21; 2. Korintským 3,6; Žid 8; 9; 12
   • Ilustrace: Konkrétní manželské vztahy (Mel & Lynda, David & Sheena); fáze konkrétního manželského vztahu – zásnuby/snoubenectví před vlastním manželským vztahem
   • Biblické příklady: Adam (Oz 6, Gn 2-3), Noe (Gn 6, 9), Abraham (Gn 15; 17; Sk 3), Izák, Jákob (Ex 2; Lv 26), Izrael (1Kr 16; Ž 105), David (2Sam 7; Ž 89; 2Kr 13; Iz 55; Jer 33), Nová smlouva (Jer 31; Lk 22; 1Kor 11; 2Kor 3; Žd 8; 9); 12)

Teologické smlouvy

Nyní mnozí velmi pohodlně mluví o biblických smlouvách (jako je smlouva s Abrahamem nebo Davidem), ale jsou nervózní z přiznání legitimity teologických smluv, jako jsou smlouvy o vykoupení, skutcích a milosti. Jak smluvní teologové tyto pojmy a myšlenky zdůvodňují, když se tyto pojmy v Písmu nevyskytují? Proč se nedrží jen explicitních kategorií? Část odpovědi samozřejmě spočívá v tom, že aby učinili Písmu zadost, teologové si často vybírají mimobiblické termíny jako zkratky pro důležité biblické myšlenky: například Trojice nebo Syn a Otec jsou homoousias (stejné podstaty), nebo dokonce „posvěcení“, které systematičtí teologové používají v širším smyslu, než se tento slovník používá v Novém zákoně. Jaká jsou tedy biblická zdůvodnění uváděná pro tyto teologické smlouvy? Zde je několik dobrých, rychlých a poměrně stručných zdrojů od teologů smlouvy, které na tyto otázky odpovídají exegeticky, s poznatky z biblické a systematické teologie:

1. Odkud berou teologové smlouvy myšlenky (předčasné, vnitrotrinitární) smlouvy vykoupení nebo pactum salutis? Kevin DeYoung a J. I. Packer (viz zejména oddíl IV v Packerově úvodu) podali vynikající stručné výklady a obhajoby smlouvy o vykoupení. Myšlenka je jednoduchá: Syn dostal od Otce na základě věčného ujednání lid, který má spasit a vykoupit a na který Duch svatý vztahuje všechny výhody Synovy smluvní činnosti. Smlouva milosti projevuje tento záměr a plán v lidských dějinách, proto teologové smlouvy považují samotný plán za smlouvu vykoupení. Jak říká Kevin DeYoung: „Smlouva milosti v čase je umožněna smlouvou vykoupení od věčnosti.“
2. Myšlenka smlouvy skutků je postavena na řadě důležitých exegetických a teologických problémů. Velmi nedávno jak Justin Taylor (velmi stručný článek), tak Luke Jenner (delší a propracovanější diskuse) předložili vynikající argumenty pro biblickou legitimitu smlouvy skutků. Stručně řečeno, teologové smlouvy poukazují na to, že ačkoli se slovo smlouva v Genesis 1-2 nevyskytuje, tato myšlenka je tam jasně obsažena. Máte zde Bohem iniciovaný, závazný, živý vztah s požehnáními a povinnostmi mezi Bohem a Adamem, který Adam porušil s drastickými důsledky (Gn 3) a který výslovně komentuje Ozeáš 6,7. V této souvislosti je třeba připomenout, že smlouva byla uzavřena v době, kdy Bůh a Adam uzavřeli smlouvu: „jako Adam přestoupili smlouvu, tam se mnou jednali nevěrně“ (ESV). Správně chápaný koncept smlouvy o skutcích pomáhá vysvětlit a chránit milost smlouvy o milosti.
3. Někteří lidé se obávají myšlenky jediné smlouvy o milosti, která se táhne od Genesis 3 až po Nový zákon. Jak takovou smlouvu teologové obhajují? Robert Reymond sepsal důkladnou exegetickou obhajobu myšlenky smlouvy milosti, v níž tvrdí, že „Abrahamova smlouva (Gn 12; 15; 17) je totožná se smlouvou milosti“ a že „samotná ‚nová smlouva‘ je pouze administrativním ‚rozšířením a rozvinutím smlouvy Abrahamovy'“. (Robert Reymond, A New Systematic Theology of the Christian Faith, Thomas Nelson, 512-37).

Z těchto a dalších důvodů nacházejí smluvní teologové dostatek exegetických, biblicko-teologických a systematicko-teologických důvodů pro prosazování „teologických smluv“ – smluv o vykoupení, skutcích a milosti.

.