Smlouva na Sinaji

Ve 14. století př. n. l. uzavřeli Chetité v Malé Asii řadu smluv se sousedními vládci, kteří se dostali pod jejich kontrolu. Nejednalo se o dohodu mezi rovnými, ale mezi chetitským králem (suzerénem) a podřízeným vládcem (vazalem). V prologu se chetitský vládce označil za „velkého krále“, který smlouvu udělil. Poté následoval historický přehled vztahů mezi chetitským suzerénem a jeho vazalem. Zvláštní pozornost věnovaná laskavostem, které poddanému prokazoval vládce, měla vazalovi připomenout jeho povinnost dodržovat ustanovení smlouvy. Základním požadavkem byla přísaha věrnosti. Vzhledem k tomu, že Egypt byl s Chetity zapojen do tehdejší mezinárodní politiky, Mojžíš se pravděpodobně o formě chetitské smlouvy dozvěděl během svého působení na egyptském dvoře.

Zjevení Jahveho za strašlivé bouře na hoře Sinaj, o němž vypráví 19. a 20. kapitola knihy Exodus, bylo pro Mojžíše zjevením, stejně jako hořící keř. Nějakým způsobem si uvědomil, že chetitská smlouva je přesnou analogií vztahu mezi Jahvem a Hebrejci. Jahve na ně měl nárok, protože je vysvobodil. Jedinou správnou odpovědí na jeho lásku a péči by byl slib poslušnosti jeho vůli. Učenci mají tendenci datovat Desatero neboli Dekalog (obsažený ve zjevení na Sinaji) po dobytí Kanaánu, ale v těchto pokynech není vůbec nic, co by naznačovalo jejich vznik v zemědělském kontextu. Pravděpodobnější je, že šlo o ustanovení v obřadu smlouvy na hoře Sinaj.

Protože byl Jahve prohlášen za jediného pravého Boha, jedním z prvních příkazů byl přiměřeně zákaz všech ostatních bohů. Autority diskutují o tom, zda toto chápání bylo či nebylo vykládáno jako monoteismus. Zcela jistě nešlo o filozofický monoteismus pozdějších období, ale o praktický monoteismus v tom smyslu, že všichni bohové uznávaní jinými národy byli pod Jahveho kontrolou. Vzhledem k tomu, že je uvedl v život a povolil jejich přítomnost ve své radě, byl Pánem nad všemi bohy a národy.

Další raný příkaz byl chápán jako zákaz zhotovování obrazů jiných bohů, ale původně se zákaz vztahoval na zobrazení samotného Jahveho. Uctívání ve starověkém světě bylo nemyslitelné bez nějaké modly nebo obrazu, proto je jedinečnost Mojžíšova omezení o to zřejmější. Jahve je nezobrazitelné Božstvo, které nelze znázorňovat v hmotných podobách. Protože Jahve zjevil Mojžíšovi význam svého jména, bylo vhodné, aby Dekalog zakázal také jakékoli magické nebo neetické používání jeho jména. Myšlenky, které byly základem ostatních příkazů, nepochybně vycházely z náboženské kultury jeho doby, ale díky svatému, spravedlivému charakteru Jahveho byly povýšeny na podstatně vyšší úroveň. Mojžíš si uvědomoval, že pokud má mít lid Smlouvy stabilní a spravedlivou společnost, musí napodobovat svého Boha. Starost o jeho stvoření by znamenala úctu k nim jako k osobám. Vražda, cizoložství, krádež, lež a chamtivost by nikdy nebyly legitimní, protože vedou k chaosu a rozpadu společenství. Navíc vzhledem k tomu, že se Jahve staral o ochranu bezmocných Hebrejců v Egyptě, museli by oni na oplátku zaručit spravedlnost sirotkům, vdovám, cizincům s trvalým pobytem a všem dalším znevýhodněným osobám, které spadaly pod jejich jurisdikci.

Po potvrzení smlouvy stáli Mojžíš a lid před úkolem žít podle jejích ustanovení. To vyžadovalo výklad příkazů, a tak Mojžíš začal vydávat nařízení pro konkrétní situace. Mnohá z nich čerpal z tehdejší judikatury, ale vhled do jejich výběru a aplikace pravděpodobně získal ve „stanu setkávání“ (jednoduchém svatostánku postaveném mimo tábor), kde Jahve mluvil s Mojžíšem „tváří v tvář, jako člověk mluví se svým přítelem“. Porušení smlouvy vyžadovalo prostředky odčinění, což zase znamenalo ustanovení kněžstva, které mělo působit při obětech a bohoslužbách. Stručně řečeno, základy celého hebrejského kultu podle tradice vznikly na Sinaji. Na Jitrův návrh Mojžíš zavedl systém soudců a soudních jednání, který upravoval občanské aspekty komunity. Snad právě na Sinaji byl lid uspořádán do 12 kmenů.

Jednou z Mojžíšových nejpozoruhodnějších vlastností byla jeho starost o Hebrejce, a to navzdory jejich tvrdohlavým a vzpurným způsobům. Když se vrátili k uctívání zlatého telete, byl Jahve připraven se jich zříci a začít znovu s Mojžíšem a jeho potomky. Mojžíš však tuto nabídku odmítl a později, když prosil lid o odpuštění, dokonce požádal, aby jeho vlastní jméno bylo vymazáno z Jahveho pamětní knihy, pokud jim Hospodin neodpustí.

.