Předdynastické období v Egyptě

Předdynastické období ve starověkém Egyptě je období předcházející zaznamenaným dějinám od paleolitu do neolitu a dále do nástupu první dynastie a obecně se uznává, že zahrnuje období přibližně 6000-3150 př. n. l. (i když fyzické důkazy svědčí pro delší historii). Ačkoli z tohoto období neexistují žádné písemné záznamy, archeologické vykopávky po celém Egyptě odhalily artefakty, které vypovídají o vývoji kultury v údolí řeky Nil. Jednotlivá období predynastického období jsou pojmenována podle oblastí/starověkých městských lokalit, v nichž byly tyto artefakty nalezeny, a neodrážejí názvy kultur, které v těchto oblastech skutečně žily.

Predynastické období dostalo svůj název v počátcích archeologických expedic v Egyptě ještě předtím, než bylo objeveno a katalogizováno mnoho nejdůležitějších nálezů, což vedlo některé vědce ke sporům o to, kdy přesně predynastické období začíná a hlavně končí. Tito badatelé navrhují přijmout jiné označení, „protodynastické období“, pro tento časový úsek blíže k raně dynastickému období (cca 3150-2613 př. n. l.) nebo „nulté dynastii“. Na těchto označeních nepanuje všeobecná shoda a pro období předcházející prvním historickým dynastiím je nejčastěji přijímán termín „predynastické období“.

Manetovy dějiny

Při mapování dějin starověkého Egypta se vědci opírají o archeologické nálezy a starověká díla, jako je egyptská dynastická chronologie Manetha, písaře, který ve 3. století př. n. l. sepsal Aegyptiaca, Dějiny Egypta. Vědec Douglas J. Brewer toto dílo popisuje: „Manethova historie byla v podstatě chronologií událostí seřazených od nejstarších po nejnovější podle vlády konkrétního krále“ (8). Brewer dále popisuje události, které Manetha inspirovaly k napsání jeho dějin:

Původ dynastického chronologického systému sahá až do doby Alexandra Velikého. Po Alexandrově smrti byla jeho říše rozdělena mezi jeho generály, z nichž jeden, Ptolemaios, získal nejbohatší odměnu, Egypt. Za jeho syna Ptolemaia II. filadelfa (asi 280 př. n. l.) sepsal egyptský kněz Manetho pro nové řecké vládce zhuštěné dějiny své vlasti. Manetho, rodák ze Sebennytu v deltě, byl vzdělán ve starých písařských tradicích. Ačkoli egyptští kněží byli proslulí tím, že rozdávali zvědavým cestovatelům střípky informací (často záměrně nesprávných), žádný z nich se nikdy nepokusil sestavit úplné dějiny Egypta, zejména pro cizince (8).

Původní Manethův rukopis se bohužel ztratil a jediné záznamy o jeho chronologii pocházejí z děl pozdějších historiků, jako byl Flavius Josephus (37-100 n. l.). To vedlo k určitým sporům o to, nakolik je Manethova chronologie přesná, ale i tak ji vědci, archeologové a historici běžně využívají při mapování dějin starověkého Egypta. Následující pojednání o predynastickém období se opírá o archeologické nálezy z posledních dvou set let a jejich interpretaci archeology a vědci, je však třeba poznamenat, že historické posloupnosti na sebe nenavazovaly plynule jako kapitoly v knize, jak naznačují data uvedená u těchto kultur. Kultury se překrývaly a podle některých výkladů lze „různé kultury“ v predynastickém období považovat za pouhý vývoj jedné kultury.

Rané osídlení

Nejstarší důkazy o lidském osídlení v této oblasti sahají podle některých názorů až do roku 700. Podle některých názorů se jedná o nejstarší důkazy o lidském osídlení,000 let. Nejstarší dosud objevené doklady staveb byly nalezeny v oblasti Wadi Halfa ve starověké Núbii v dnešním Súdánu. Tato společenství byla vybudována společností lovců a sběračů, kteří si stavěli mobilní obydlí z plochých pískovcových podlah nejspíše pokrytých zvířecími kůžemi nebo roští a možná držených dřevěnými kůly. Skutečné stavby samozřejmě zmizely před staletími, ale zůstaly po nich člověkem vytvořené prohlubně v zemi s kamennými podlahami. Tyto prohlubně objevil polský archeolog Waldemar Chmielewski (1929-2004 n. l.) v 80. letech 20. století n. l. a označil je jako „stanové kruhy“, protože poskytovaly prostor pro postavení přístřešku, který bylo možné snadno rozebrat a přemístit, podobně jako v moderním tábořišti. Tyto kruhy jsou datovány do pozdního paleolitu přibližně 40. tisíciletí př. n. l.

Lovecko-sběračské společnosti pokračovaly v regionu i v obdobích, která jsou nyní označována jako období arteriánů a hormusanů a během nichž byly kamenné nástroje vyráběny s větší zručností. V oblasti mezi Egyptem a Núbií pak cca 30 000 let př. n. l. vzkvétala halfánská kultura, která ustoupila kultuře kadanské a sebilijské (cca 10 000 let př. n. l.) a zhruba od stejné doby kultuře harifánské. Všechny tyto společnosti jsou charakterizovány jako lovci a sběrači, kteří se nakonec stali usedlejšími a usadili se v trvalejších komunitách zaměřených na zemědělství. Brewer píše:

Jednou z nejzajímavějších záhad pravěkého Egypta je přechod od paleolitického k neolitickému životu, který představuje přeměna od lovu a sběru k usedlému zemědělství. O tom, jak a proč k této změně došlo, víme jen velmi málo. Snad nikde není tento kulturní přechod přístupnější než ve Fajjúmské depresi (58).

Fajjúmská deprese (známá také jako Fajjúmská oáza) je přírodní kotlina jihovýchodně od Gízské plošiny, která dala vzniknout kultuře známé jako Fajjúm A (asi 9000-6000 př. n. l.). Tito lidé obývali oblast kolem velkého jezera a živili se zemědělstvím, lovem a rybolovem. Byly nalezeny důkazy o sezónní migraci, ale většinou byla oblast osídlena nepřetržitě. Mezi nejstarší umělecká díla objevená z tohoto období patří kusy fajánse, která zřejmě byla průmyslovým odvětvím již v roce 5500 př. n. l. v Abydosu.

Vývoj kultury v Dolním Egyptě

Lidé z Faiyum A stavěli rákosové chýše s podzemními sklepy pro skladování obilí. Byl domestikován skot, ovce a kozy a rozvíjelo se košíkářství a výroba keramiky. V tomto období začaly vznikat centralizované formy kmenové vlády, kdy kmenoví náčelníci zaujímali mocenské pozice, které mohly přecházet na další generace v rodině nebo kmenové jednotce. Komunity se rozrostly z malých kmenů, které společně cestovaly, na rozsáhlé skupiny různých kmenů žijících nepřetržitě v jedné oblasti.

Kultura Faiym A dala vzniknout kultuře Merimda (cca 5000-4000 př. n. l.), tzv. podle nálezu artefaktů na lokalitě tohoto jména na západním okraji nilské delty. Podle badatelky Margaret Bunsonové ustoupily rákosové chýše z období Faiyum A „chýším s kůlovou konstrukcí, s větrnými zábranami, a někteří používali polopodzemní obydlí a stavěli stěny dostatečně vysoké, aby mohly stát nad zemí. Malá obydlí byla uspořádána v řadách, případně byla součástí kruhového vzoru. Sýpky byly tvořeny hliněnými nádobami nebo koši, zakopanými až po hrdlo v zemi“ (75). Tento vývoj byl zdokonalen kulturou El-Omari (asi 4000 př. n. l.), která stavěla oválné chýše větší propracovanosti se stěnami z omítnuté hlíny. Vyvinuli čepelové nástroje a tkané rohože na podlahy a stěny a důmyslnější keramiku. Kultury Ma’adi a Tasian se rozvíjely přibližně ve stejné době jako kultura El-Omari, která se vyznačovala dalším rozvojem architektury a technologie. Pokračovaly v keramické praxi bez zdobení započaté v období El-Omari a využívaly mlecí kameny. Zdá se, že největší pokrok učinili v oblasti architektury, neboť ve své komunitě nechali postavit rozsáhlé budovy s podzemními komorami, schodišti a ohništi. Před vznikem kultury Ma’adi byli zesnulí většinou pohřbíváni v lidských obydlích nebo v jejich blízkosti, ale přibližně 4 000 let př. n. l. se začaly více využívat hřbitovy. Bunson poznamenává, že „v této sekvenci se používala tři pohřebiště, stejně jako ve Wadi Digla, ačkoli na sídlišti byly nalezeny ostatky některých nenarozených dětí“ (75). Pro toto období je také charakteristické zdokonalení skladovacích nádob a zbraní.

Kultury Horního Egypta

Všechny tyto kultury rostly a vzkvétaly v oblasti známé jako Dolní Egypt (severní Egypt, nejblíže Středozemnímu moři), zatímco civilizace v Horním Egyptě se rozvinula později. Zdá se, že bádarská kultura (asi 4500-4000 př. n. l.) byla odnoží tasijské, i když je to sporné. Vědci, kteří podporují spojení mezi oběma kulturami, poukazují na podobnosti v keramice a dalších důkazech, jako je výroba nástrojů, zatímco ti, kteří toto tvrzení odmítají, tvrdí, že bádarská kultura byla mnohem vyspělejší a vyvíjela se nezávisle.

Lidé badarské kultury žili ve stanech, které byly stejně jako u jejich dávných předchůdců mobilní, ale upřednostňovali především stacionární chýše. Byli to zemědělci, kteří pěstovali pšenici, ječmen a byliny a svou převážně vegetariánskou stravu doplňovali lovem. Domestikovaná zvířata jim také poskytovala potravu a oděv, stejně jako materiál na výrobu stanů. Z tohoto období bylo nalezeno velké množství hrobových předmětů včetně zbraní a nástrojů, jako jsou vrhací hole, nože, hroty šípů a letky. Lidé byli pohřbíváni na pohřebištích a jejich těla byla přikryta zvířecími kůžemi a položena na rákosové rohože. V tomto období byly s mrtvými pohřbívány i obětiny a osobní věci, což naznačuje posun ve struktuře víry (nebo přinejmenším v pohřebních praktikách), kdy se nyní předpokládalo, že mrtví na své cestě do posmrtného života potřebují hmotné statky. Keramická práce se během badarské kultury značně zdokonalila a keramika, kterou vyráběli, byla tenčí a jemněji zpracovaná než v předchozích obdobích.

Po badarském období následovalo amratské období (známé také jako období Naqada I) cca 4000-3500 př. n. l., které vytvořilo sofistikovanější obydlí, která mohla mít okna a rozhodně měla ohniště, stěny z vaty a dřeva a větrné zábrany před hlavním vchodem. Keramika byla velmi rozvinutá, stejně jako další umělecké činnosti, například sochařství. Černá keramika badarské kultury ustoupila červené keramice zdobené obrázky lidí a zvířat. Někdy kolem roku 3500 př. n. l. se začala praktikovat mumifikace a u zemřelých se nadále zanechávaly hrobové předměty. Tyto pokroky dále rozvíjela germánská kultura (asi 3500-3200 př. n. l., známá také jako Naqada II), která iniciovala obchod s jinými regiony, což inspirovalo změny v kultuře a jejím umění. Bunson k tomu píše:

Zrychlený obchod přinesl pokrok v uměleckých dovednostech lidí této doby a palestinské vlivy jsou patrné v keramice, která začala obsahovat nakloněné výlevky a držadla. V období Naqada II se objevila světlá keramika složená z hlíny a uhličitanu vápenatého. Původně měly nádoby červené vzory, které se později změnily na výjevy zvířat, lodí, stromů a stád. Je pravděpodobné, že tato keramika byla masově vyráběna na některých sídlištích pro obchodní účely. Měď byla patrná ve zbraních a špercích a lidé této sekvence používali zlatou fólii a stříbro. Křemenné čepele byly důmyslné a korálky a amulety se vyráběly z kovů a lapisu lazuli (76).

Domy byly postaveny z cihel pálených na slunci a ty dražší měly nádvoří (doplněk, který se později stal v egyptských domech běžným). Hroby byly stále zdobnější, v hrobech zámožnějších lidí se používalo dřevo a v bocích byly vyřezány výklenky pro votivní dary. Město Abydos severně od Naqady se stalo důležitým pohřebištěm a byly zde vybudovány velké hrobky (jedna s dvanácti místnostmi), které se rozrostly v nekropoli (město mrtvých). Tyto hrobky byly původně postaveny z hliněných cihel, ale později (během třetí dynastie) byly postaveny z velkého, pečlivě opracovaného vápence; nakonec se toto místo stane pohřebištěm egyptských králů.

Již v této době však důkazy naznačují, že lidé z celé země nechávali své mrtvé pohřbívat v Abydosu a posílali hrobové zboží k uctění jejich památky. Města Xois a Hierakonpolis byla v této době již považována za stará a města Thinis, Naqada a Nekhen se rychle rozvíjela. Pro vedení záznamů se používalo heiroglyfické písmo, které se vyvinulo někdy mezi lety 3400-3200 př. n. l., ale z tohoto období nebyly nalezeny žádné ucelené věty. Nejstarší dosud objevené egyptské písmo pochází z Abydosu z této doby a bylo nalezeno na keramice, hliněných otiscích pečetí a kouscích kostí a slonoviny. Důkazy o úplných větách se v Egyptě objevují až za vlády krále Peribsena ve druhé dynastii (cca 2890-c. 2670 př. n. l.).

Toto období vedlo k období Naqada III (3200-3150 př. n. l.), které se, jak bylo uvedeno výše, někdy označuje také jako nultá dynastie nebo protodynastické období. Po Naqadě III začíná raně dynastické období a písemné dějiny Egypta.

Naqada III &Počátek dějin

Období Naqada III vykazuje významný vliv kultury Mezopotámie, jejíž města byla s touto oblastí v kontaktu prostřednictvím obchodu. Způsob pálení cihel a stavění, stejně jako artefakty, jako jsou válcové pečeti, symbolika na stěnách hrobek a vzory na keramice, a možná i základní podobu staroegyptského náboženství lze vysledovat vliv Mezopotámie. Obchod přinesl do Egypta nové myšlenky a hodnoty spolu se zbožím obchodníků a výsledkem byla pravděpodobně zajímavá směs núbijské, mezopotámské a egyptské kultury (i když tuto teorii vědci jednotlivých kultur běžně zpochybňují). Monumentální hrobky v Abydosu a ve městě Hierakonpolis vykazují známky mezopotámského vlivu. Obchod s Kanaánem vedl k tomu, že na území dnešního jižního Izraele vyrostly egyptské kolonie a kanaánské vlivy lze určit na základě keramiky z tohoto období. S obchodem rostly a vzkvétaly komunity a počet obyvatel Dolního i Horního Egypta se zvyšoval.

Malé komunity zděných domů a budov se rozrostly ve větší městská centra, která se brzy vzájemně napadala pravděpodobně kvůli obchodnímu zboží a zásobám vody. Třemi hlavními městskými státy Horního Egypta v této době byly Thinis, Naqada a Nekhen. Zdá se, že Thinis dobyl Naqadu a poté pohltil Nekhen. Tyto války vedli škorpioní králové, jejichž identita je sporná, proti jiným, nejspíše Ka a Narmerovi. Podle některých badatelů byli posledními třemi králi protodynastického období Škorpion I, Škorpion II a Ka (známý také jako ´Sekhen´, což je titul, nikoli jméno), než král Narmer dobyl a sjednotil Dolní a Horní Egypt a založil první dynastii.

Narmer je nyní často ztotožňován s králem známým jako Menes z Manethovy chronologie, ale toto tvrzení není všeobecně přijímáno. Menesovo jméno se vyskytuje pouze v Manethově chronologii a v Turínském seznamu králů, zatímco Narmer byl identifikován jako skutečný egyptský panovník díky objevu Narmerovy palety, letopočtu nesoucího jeho jméno a jeho hrobky. Menes údajně dobyl obě egyptské země a vybudoval město Memfis jako své hlavní město, zatímco Narmer údajně obě země mírově sjednotil. To je však zvláštní závěr, protože král jednoznačně identifikovaný jako Narmer je na Narmerově paletě, dvoustopé (64 cm) desce s nápisem, zobrazen jako vojevůdce dobývající své nepřátele a podmaňující si zemi.

Nebylo dosaženo shody v tom, které z těchto tvrzení je přesnější nebo zda oba králové byli ve skutečnosti jedna a tatáž osoba, ale většina badatelů se přiklání k názoru, že Narmer je „Menes“ z Manethova díla. Tvrdí se také, že Narmer byl posledním králem predynastického období a Menes prvním králem rané dynastie, a dále, že Menes byl ve skutečnosti Hor-Aha, kterého Manetho uvádí jako Menesova nástupce. Ať už je to jakkoli, jakmile velký král (Narmer nebo Menes) sjednotil obě egyptské země, zavedl centrální vládu a začala éra známá jako raně dynastické období, která zahájila kulturu trvající další tři tisíce let.