Náboženský exkluzivismus

Poslední soud: věřící vystupují do nebe, zatímco hříšníci a ti, kdo odmítají víru, jsou odsouzeni do pekla.

Náboženský exkluzivismus je učení, podle něhož stoupenci určité víry nebo skupiny víry dosáhnou spásy, zatímco skupiny, které tuto víru nesdílejí, nedosáhnou požehnání spojených s takovým stavem. Ve své extrémnější podobě náboženský exkluzivismus učí, že pouze příslušníci jednoho náboženství nebo sekty dosáhnou nebe, zatímco ostatní budou odsouzeni k věčnému zatracení. Opakem náboženského exkluzivismu je univerzalismus, učení, že všichni se nakonec budou podílet na věčných Božích požehnáních nebo na nebeské říši.

Exkluzivismus je nejvíce rozšířen v abrahámovských náboženstvích. V židovské tradici se projevuje v některých výkladech pojmů vyvoleného národa, podle nichž je každý, kdo nepřijímá učení židovského monoteismu, vyloučen z mesiášského „budoucího světa“. V křesťanství se náboženský exkluzivismus projevuje v dřívějším učení katolické církve a v současném učení několika denominací, podle něhož se do nebe dostanou pouze ti, kdo se hlásí k pravé víře, zatímco ti, kdo se k pravé církvi nehlásí, přijdou do pekla. V islámu se exkluzivismus projevuje v přijímání upřímných židů a křesťanů jako lidí „Knihy“ spolu s muslimy, ale v odmítání jiných náboženských tradic – stejně jako bezbožných židů a křesťanů – jako „nevěřících“, kteří nemají podíl na Alláhovi ani na ráji.

Historicky vede náboženský exkluzivismus někdy k ospravedlňování náboženských válek, nuceným konverzím lidí mimo víru, zákazům mezináboženských styků a manželství a pronásledování náboženských menšin. Je však také možné praktikovat exkluzivistickou víru a zároveň obecně respektovat práva nevěřících, což se dnes často děje. Mnoho náboženství praktikuje modifikovanou formu exkluzivismu, kdy jsou ostatní víry do jisté míry uznávány jako legitimní, ale ne jako svaté jako pravá víra.

Historie

Moábský kámen, nazývaný také Mešská stéla, ukazuje, že moábský král věřil, že jeho země byla dobyta Izraelem, protože Moábci nejednali v souladu s vůlí svého boha Chemoše.

Z historického hlediska souvisí náboženský exkluzivismus s tendencí klanů a kmenových společností pohlížet na cizince a méněcenné, jako na nepřátele, a dokonce jako na méně než skutečně lidské. Kmeny, které vedou válku s jinými kmeny, potřebují ospravedlnit zabíjení svých nepřátel. Základní příčinou takových konfliktů může být soupeření o půdu a zdroje, ale kmenoví kněží a šamani by takové boje jistě podpořili vzýváním boha jednoho kmene proti druhému.

V takové situaci se v boji prokáže nadřazenost boha jedné kmenové nebo národní skupiny. Vítězná strana by často vojenskou porážku považovala za důkaz nadřazenosti svého boha, zatímco poražená strana by výsledek považovala za důkaz nespokojenosti božstva se svým lidem. V Bibli je toho příkladem prokletí filištínského šampióna Goliáše Davidem, který se proti svému fyzicky silnějšímu nepříteli dovolával jména svého božstva, Jahveho (1 Samuelova 17). Izraelci oslavovali Davidovo vítězství nad Goliášem jako triumf Jahveho, ale o několik let dříve, když se Izraelci zmocnili archy úmluvy a umístili ji do chrámu svého boha Dagona (1 Samuelova 4), to bylo vnímáno jako důsledek vlastního hříchu Izraelců (1 Samuelova 2,12-17). Podobně moábský král Meša v nápisu známém jako Moábský kámen přiznává, že moábský bůh Chemoš se na svůj lid rozhněval a dovolil izraelskému králi Omrimu dobýt Moáb, dokud Meša neobnovil moábskou svrchovanost tím, že přinášel oběti, které Chemoše uspokojovaly.

Izraelský a židovský monoteismus

Skutečný náboženský exkluzivismus se však objevil až s konceptem vyvoleného národa v kombinaci s vývojem monoteismu v izraelské společnosti. Na počátku izraelských dějin byl Jahve považován za Boha Izraelitů, ale ostatní bohové byli uznáváni jako existující pro jednotlivé národy. Prorok Micheáš (4,5) například uvádí: „Všechny národy mohou chodit ve jménu svých bohů, my však budeme chodit ve jménu Hospodina, našeho Boha, na věky věků.“ (5, 5) Izraelci byli Jahvem vyvoleni, aby obsadili Kanaán a založili zvláštní tradici jako „království kněží a svatý národ“. Ostatní božstva patřila jiným národům, ale Izraelité měli uctívat pouze Jahveho. Jahve nebyl pro Izraelity jen jediným bohem, byl také největším ze všech bohů:

Kdo z bohů je jako ty, Hospodine? Kdo je jako ty – majestátní ve svatosti, úžasný ve slávě, konající zázraky?“. (2 Mojž. 15,11)

Prorok Jeremiáš: „Tvoji synové mě opustili a přísahali při bozích, kteří nejsou bohy.“

Tento pocit nadřazenosti a výlučnosti vlastního národního božstva mohla mít ke svým bohům většina kenaanských národů. V případě Izraele byl však Jahve jedinečný v tom, že ho nemohl představovat žádný obraz, ikona nebo modla. Prorocké tažení proti modlářství se také promítlo do myšlenky, že božstva ostatních národů vůbec nejsou pravými bohy; proto je Bohem pouze Jahve. V době proroka Jeremiáše na konci sedmého století př. n. l. se setkáváme s následujícím: Jeremiáše: „Vaši synové mě opustili a přísahali při bozích, kteří nejsou bohy“ (Jeremiáš 5) a: „Cožpak si lidé dělají své vlastní bohy? Ano, ale nejsou to bohové!“. (Jeremiáš 16,20).

Spojení monoteismu s konceptem vyvoleného národa dovedlo vývoj náboženského exkluzivismu do logického konce. Nejenže byl bůh jednoho národa nadřazen bohu jiného národa; nejenže toto božstvo bylo nadřazeno všem ostatním bohům, ale ve skutečnosti bylo jediným Bohem, který skutečně existuje. Přestože je stvořitelem všech lidí, ti, kteří ho určitým způsobem neuznávají a neposlouchají, jsou z jeho požehnání vyloučeni.

Tato exkluzivistická tendence byla v pozdější židovské tradici zmírněna učením, jaké najdeme například v knize Izajáš, v níž se Izrael stane „světlem národům“, takže na budoucím mesiášském království se budou podílet nejen Židé, ale i pohané. Tento univerzalizační trend však implikoval učení související s exkluzivismem, totiž triumfalismus. V tomto učení se těm, kteří jsou normálně vyloučeni, dostává určitého stupně začlenění díky přijetí pravé víry nebo přijetí minimálních podmínek spojených s vírou.

Křesťanský exkluzivismus

Petr káže pohanům: Není jiného jména pod nebem, které by bylo dáno mezi lidmi, v němž bychom mohli být spaseni.“

Ať už to sám Ježíš někdy zamýšlel, nebo ne, křesťanská církev od dob svých prvních spisů učí, že Ježíš je jedinou cestou k Bohu. Svatý Pavel, první křesťanský spisovatel, učil, že „všichni zhřešili a chybí jim Boží sláva“ (Římanům 6,23) a „nikdo není spravedlivý, ani jeden“ (Římanům 3,10). Pro Pavla spočívala spása pouze ve víře v Ježíšovu smrt a zmrtvýchvstání a ani pilná poslušnost Mojžíšovu zákonu nebo jiné dobré skutky lásky a morálky nemohly přinést spásu. Ve 2. Tesalonickým 1,8-9 Pavel učil, že až se Kristus vrátí, vyměří „odplatu těm, kdo neznají Boha, a těm, kdo neposlouchají evangelium našeho Pána Ježíše. A ti zaplatí trest věčné záhuby, daleko od přítomnosti Pána a od slávy jeho moci.“

Skutky apoštolské 4,12 citují svatého Petra, Ježíšova hlavního učedníka, který prohlásil: „Ježíš je mrtvý: „V nikom jiném není spásy, neboť není jiného jména pod nebem, které by bylo dáno mezi lidmi a skrze které bychom mohli být spaseni.“ Sám Ježíš je citován v Janově evangeliu: „Já jsem ta cesta, pravda a život. Nikdo nepřichází k Otci než skrze mne“ (Jan 14,6).

Přestože lze uvést i další biblické citáty, které poskytují univerzalističtější pohled na spasení, faktem zůstává, že po většinu křesťanských dějin pravoslavná a katolická církev učily, že spasen může být člověk pouze skrze víru v Ježíše a účast na svátostech pravé církve. Církevní otcové, jako byl Origenes, byli v učení o univerzální spáse, v níž každý nakonec dojde k Bohu, v menšině. Většinový názor byl, že spaseni budou pouze pravověrní křesťané a každý, kdo nedospěje k pravé víře, dokud žije na zemi, bude odsouzen k věčnému zatracení.

John Locke učil zásadě náboženské tolerance.

Takové učení vedlo církev občas k ospravedlňování násilí vůči heretikům, pohanům a dokonce i Židům ve jménu toho, aby je buď přivedla k Bohu, nebo zabránila šíření falešných nauk mezi křesťany. Ani protestantská reformace nezastavila základní postoj křesťanského exkluzivismu, neboť protestanti prohlašovali, že katolíci jsou odsouzeni do pekla a naopak. Dokonce i vůči kolegům protestantům byl často zaujímán exkluzivistický postoj a konkrétní protestantské nauky byly jedněmi považovány za zásadní a druhými za kacířské.

Po více než sto letech náboženských válek se koncem 17. století začal objevovat postoj politické tolerance, zejména díky spisům Johna Locka, který učil, že občanské úřady by neměly zasahovat do záležitostí náboženského svědomí. Tento politický postoj se rozšířil i na některé – i když zdaleka ne na všechny – náboženské instituce. V devatenáctém století některé denominace uvolnily své postoje exkluzivismu a některé začaly vyjadřovat univerzalističtější teologii spásy. Ve dvacátém století podporovalo ekumenické hnutí spolupráci a vzájemné porozumění v rámci křesťanství, založené na ideálu vzájemného přijetí a interkomunia. Několik velkých denominací snížilo bariéry a přijalo příslušníky jiných křesťanských vyznání, aby s nimi sdíleli svátosti. Některé dokonce tento univerzalismus rozšířily tak, že do řad těch, kteří mohou být přijati Bohem, zahrnovaly i stoupence nekřesťanských náboženství.

Islámský exkluzivismus

Islám začal své dějiny exkluzivistickým postojem vůči pohanským náboženstvím, ale inkluzivistickým postojem vůči křesťanům a židům. Jako lidé „Knihy“ získali věřící v Boha Abrahámova status dimmi, který jim přiznával určitá práva, včetně práva otevřeně praktikovat své náboženství a nebýt nuceni k přijetí islámu. Ti, kdo nepatřili do židovsko-křesťanské sféry, však byli považováni za nevěřící. Mohli být donuceni ke konverzi pod hrozbou smrti.

V praxi se však vždy nepraktikovalo ani začlenění židů a křesťanů, ani militantní exkluzivita vůči „pohanům“. Křesťané byli obviňováni z modloslužby kvůli uctívání ikon a někdy byli také považováni za polyteisty kvůli učení o Trojici a Vtělení. Židé, jakožto přísní monoteisté, si pod islámskou nadvládou obecně vedli lépe než křesťané, ale také někdy zažívali pronásledování. Na druhou stranu islámští vládci často považovali za rozumné tolerovat nežidovsko-křesťanská náboženství, jako je hinduismus a buddhismus, zejména v oblastech, kde tato náboženství tvořila pod islámskou svrchovaností podstatnou menšinu obyvatelstva.

Základní postoj islámu k jiným náboženstvím se dodnes nezměnil, ale je třeba poznamenat, že některé islámské národy, jako je Saúdská Arábie a Írán, jsou vůči jiným náboženstvím exkluzivnější než jiné, například Indonésie a Egypt. Kromě toho se islámské fundamentalistické skupiny důrazně staví proti uvolnění islámského exkluzivismu a místo toho usilují o návrat k přísným normám, o nichž se domnívají, že je učí islámská tradice.

Jiné formy náboženského exkluzivismu

Exkluzivismus se neomezuje pouze na abrahámovská náboženství. Ačkoli hinduismus i buddhismus jsou k němu méně náchylné, příklady lze nalézt i v těchto tradicích. Dvěma příklady exkluzivistického hinduismu jsou hinduistické sekty Hindutva a Árja Samádž. Hnutí Hindutva zdůrazňuje hinduistický nacionalismus a odpor vůči muslimskému vlivu v Indii, zatímco Árja Samádž prosazuje neomylnou autoritu véd a naznačuje podřadnost ostatních náboženských tradic. Mnozí hinduisté se domnívají, že ti, kdo se dopouštějí hříchů, jako je zabíjení zvířat nebo konzumace masa, jsou vyloučeni z dosažení nirvány.

Buddhistický náboženský exkluzivismus lze spatřovat v tom, že ti, kdo nepřijímají Buddhovo učení, jako je osmidílná stezka, jsou odsouzeni k opakování cyklu utrpení prostřednictvím nekonečných reinkarnací; zatímco ti, kdo praktikují pravou cestu, mohou dosáhnout osvícení. Neobuddhistické skupiny někdy považují svou tradici za pravou cestu k osvícení a vyvíjejí silné evangelizační úsilí, aby ovlivnily ty, o nichž se domnívají, že jsou v temnotě. Do této kategorie lze zařadit několik sekt spojených s nikeren buddhismem.

Exkluzivismus a budoucnost

Jak se svět zmenšuje díky rozvoji masové komunikace, rychlejším způsobům cestování, počítačové technice, mezinárodním organizacím, programům kulturní výměny a dalším inovacím, stává se náboženský exkluzivismus stále důležitějším problémem. Na jedné straně se náboženství stále více chápou a přijímají, na druhé straně však exkluzivismus a triumfalismus zůstávají jádrem mnoha náboženských teologií. Autentický dialog a spolupráce mezi náboženskými skupinami jsou v době mezinárodního napětí nezbytné, zejména v souvislosti s nábožensky inspirovaným terorismem a zbraněmi hromadného ničení. Takového dialogu a spolupráce však lze dosáhnout pouze s vědomím a citlivostí vůči exkluzivistickým i univerzalistickým tendencím v náboženských společenstvích.

• Corney, Peter a Kevin Giles. Exkluzivismus a evangelium. Kew, Vic: St Hilary’s Anglican Church, 1997. OCLC 38819137
• Dickson, Kwesi A. Uncompleted Mission: B.: Neúplné křesťanství a exkluzivismus. Orbis Books, 1991. ISBN 9780883447512
• Griffiths, Paul. Problémy náboženské rozmanitosti. Zkoumání filozofie náboženství. Blackwell Publishers, 2001. ISBN 0631211500
• Küng, Hans. Křesťanství a světová náboženství: Küngs: Křesťanství v Evropě: Cesty dialogu s islámem, hinduismem a buddhismem. Doubleday, 1986. ISBN 9780385194716
• Quinn, Philip a Kevin Meeker. Filozofická výzva náboženské rozmanitosti. Oxford University Press, 1999. ISBN 9780195121551

.