Mormonské ženy se zmítají mezi ekonomickým tlakem a Božím slovem

Pro více než 5 000 středoškoláků, kteří se každoročně hlásí na vysokou školu, zaškrtává Brigham Young University v Provo ve státě Utah dvě důležité položky: Je to mimořádně dobrá univerzita a její školné činí pouhých 5790 dolarů ročně.

Ale pokud jste mormonský student, je tu ještě jeden důvod, proč se na ni chtít dostat: Je to největší a nejlepší mormonská univerzita na světě. A pro ženy to přináší další výhodu. „Smyslem toho, že mormonské ženy chodí na vysokou školu, je najít si manžela, tečka,“ říká Kate Kellyová, absolventka této vysoké školy, která ji absolvovala na začátku roku 2000. BYU je pro to tím nejlepším místem, protože má 35 000 studentů a mormonskou většinu, která dává přednost manželství a rodině. Do 12 let od ukončení studia je 84 % absolventů BYU v manželství.

Na BYU se honba za manželem či manželkou dotýká téměř všech aspektů studentského života, říká Kelly, která vyrostla v mormonské víře, ale v roce 2014 byla exkomunikována kvůli svému prosazování genderové rovnosti. Zaměřují se na něj proslovy náboženských vůdců, setkávání s lidmi, dokonce i náboženská praxe, říká. Dokonce i při pravidelných povinných bohoslužbách jsou studenti rozděleni podle rodinného stavu – pokud jste svobodní a máte štěstí, Vyvolený může sedět ve vedlejší lavici. Tlak byl všude: „BYU je jako továrna na randění,“ vzpomíná, „ale o to přece šlo.“

Ale zatímco sekulární ženy mohou vzdělání považovat za cestu k lukrativnější nebo úspěšnější kariéře, většina absolventek BYU nikdy nepracuje mimo domov, přestože navštěvovaly špičkovou univerzitu. Kelly říká, že toto poselství začíná brzy: V průběhu nedělní školy a dalších forem mormonského vzdělávání se mormonským dívkám výslovně říká, že jejich vysokoškolské vzdělání je převážně záložním řešením, „kdyby vám někdy náhodou zemřel manžel nebo kdybyste se ocitly v situaci, kdy byste si musely vydělávat na živobytí. Ale jinak ho nemáte používat“. Statistiky to potvrzují: Muži, kteří absolvovali BYU, vydělávají devadesátkrát více než jejich vrstevnice a ve věku 34 let dosahují průměrného příjmu 71 900 dolarů. Naproti tomu absolventky vydělávají v průměru 800 dolarů ročně. Ani rozdíly v platech na jiných církevních univerzitách nejsou tak extrémní. Absolventky Huntingdon University, Baptist Bible College a Maranatha Bible University vydělávají ve věku 34 let přibližně 15 000 až 20 000 dolarů ročně. To je o něco více než třetina platu jejich mužských vrstevníků nebo více než dvacetinásobek platu absolventek BYU.

Mormonské čtvrti v USA se věrně podobají ideálu 50. let minulého století: Jak poznamenává vyšetřování deníku New York Times z roku 2015, „mormonská kultura, v níž dominují muži, udržuje míru nezaměstnanosti žen v nejlepším věku na extrémně vysoké úrovni, která je v některých oblastech stejně vysoká jako u amerických žen v 50. letech 20. století“.

Ale mormonská kultura se svou pověstí „rodinné orientace, čistého optimismu, poctivosti a příjemné agresivity“, jak říká historik Jan Schipps, tak nevypadala vždy. Již v polovině 19. století vedoucí představitelé Církve Ježíše Krista Svatých posledních dnů (běžně zkráceně LDS) povzbuzovali ženy, aby se uplatnily v práci mimo domov. Prorok LDS z 19. století Brigham Young, po němž je pojmenována univerzita, se domníval, že by ženy mohly užitečně „studovat práva nebo fyziku nebo se stát dobrými účetními a umět vést obchod v každé účtárně, a to vše k rozšíření sféry užitečnosti ve prospěch celé společnosti.“

V roce 2013 však bylo na plný úvazek zaměstnáno zhruba 25 % mormonských žen, zatímco v roce 2018 to bylo 43 % všech žen. Je to proto, že, jak píše mormonský novinář McKay Coppins pro Buzzfeed, „pro mnoho žen Svatých posledních dnů není pobyt doma kvůli výchově dětí ani tak volbou životního stylu, jako spíše volbou náboženskou – božsky oceňovanou obětí, která s sebou přináší požehnání, posílení a duchovní prestiž.“

Co z toho plyne? V průběhu 150 let, jak se měnily tlaky na komunitu LDS, se oficiální postoj Církve k právům a povinnostem žen stal rigidnějším a konzervativnějším, čímž se změnily možnosti a kariérní vyhlídky stoupenkyň.

Aktualizované zásady

Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů, kterou v roce 1830 založil Joseph Smith, má kořeny v křesťanství. Stále se sice překrývají, včetně víry v Otce, Syna a Ducha svatého, ale mezi oběma náboženstvími jsou nápadné rozdíly. Mormonismus používá další písma, včetně Knihy Mormonovy, a uznává Smithe a další mormonské vůdce jako proroky. V Utahu žije přibližně 1,5 milionu členů církve z celkových 6 milionů v celé zemi a dalších 10 milionů v zámoří. Mnozí konvertovali k tomuto náboženství poté, co se setkali s nadšenými mladými mormony; církev silně podporuje misie, při nichž členové LDS přinášejí dobrou zprávu o proroku Smithovi do všech koutů světa.

Je tu však ještě jeden důležitý rozdíl mezi členy LDS a ostatními křesťany, který zase diktuje měnící se církevní politiku v oblasti role žen. Pro většinu křesťanů hlavního proudu zůstává Písmo svaté takové, jaké bylo vždy, bez aktualizací za několik tisíciletí. Mormoni to vidí jinak. Prezident církve, někdy nazývaný prostě „Prorok“, slouží jako jakási přímá linka k Bohu, připravený revidovat, doplňovat nebo aktualizovat politiku, jakmile se o tom dozví. V rozhovoru pro CNN ho historička Kathleen Flakeová popisuje jako „Mojžíše v obchodním obleku – někoho, kdo dokáže vést lidi, psát písma a mluvit s Bohem“. Zjevení se objevují průběžně prostřednictvím nejstarších členů církve: V říjnu 2018 například současný vedoucí Russell Nelson prohlásil, že je „příkazem Pána“, aby se v souvislosti s církví používal její plný název Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů. Pokračování v používání přezdívek jako Mormon nebo LDS by bylo „velkým vítězstvím Satana“, varoval. (Ať už z praktických důvodů, ze zapomnětlivosti nebo z nostalgie, mnozí členové církve tyto pokyny nerespektují, stejně jako sekulární zpravodajské servery, jako jsou New York Times nebo CNN.“

Pokud hledáte průvodce moderním životem, Bible je náročným začátkem. To platí zejména v otázkách ženských práv: Jako tisíce let starý text je frustrující, že se nevyjadřuje k tak ožehavým otázkám, jako je to, jak se mají ženy oblékat, zda mají pracovat mimo domov a jakou rovnováhu mezi kariérou a mateřstvím preferuje Bůh. Pro mormony však jeho slova prostřednictvím proroků a církevních vedoucích pokračují a skutečně se těmito tématy přímo zabývají. Tato dynamická zjevení umožnila církevním vedoucím sdělovat Boží slovo a vytvářet oficiální linii ohledně aktivit mormonských žen.

„Je tam výslovně. přímo řečeno, že ženy nemají pracovat mimo domov,“ říká Kelly. „To není volitelné. To, co mormoni říkají, je: ‚Myšlení bylo provedeno‘.“

Církevní text z roku 1995 nazvaný Rodina: A Proclamation to the World to říká jasně: „Podle Božího záměru mají otcové předsedat svým rodinám v lásce a spravedlnosti a jsou zodpovědní za zajištění životních potřeb a ochrany své rodiny. Matky jsou zodpovědné především za výchovu svých dětí.“ Tyto povinnosti a rodinná jednotka jsou posvátné.

Pionýrky a sufražetky

V první inkarnaci církve na počátku a v polovině 19. století byla práce žen rozhodující pro úspěch hnutí a pro pomoc při „budování Sionu“, píše historička Colleen McDannellová ve své knize Sister Saints z roku 2018: Mormonské ženy od konce polygamie. Od těchto prvních žen LDS se očekávalo, že budou pracovat – a to téměř v jakémkoli oboru, který si vyberou, od pánského krejčovství po studium porodnictví, vedení telegrafní kanceláře, léčení nemocných nebo dokonce „tření ryb v pramenech“. Mateřství bylo samozřejmě cenné, ale byl to jen začátek toho, co se od těchto průkopnických duší očekávalo, že budou pomáhat. Později se tytéž ženy stanou svižnými sufražetkami, které budou bojovat za to, aby jim bylo umožněno volit v amerických volbách, zčásti proto, aby si zachovaly právo praktikovat „pluralitní manželství“, které bylo podle mnohých klíčem k budování komunity a sdílení práce.

Getty

Zatímco v prvních letech víry žili mormoni zpravidla odděleně od ostatních náboženství, rostoucí bohatství vedlo k větší integraci. Po opuštění polygamie v roce 1890 se členové církve sblížili s hlavním proudem v USA a přijali mnohem tradičnější přístup k rodinné jednotce. Ženy tak byly omezeny na domácnost. „Od 40. let 19. století církevní představitelé a představitelky jednoznačně oslavovali mateřství a vylučovali téměř všechny ostatní role žen,“ píše McDannell. Ať už aktivně nebo ne, historie průkopnických žen byla do značné míry zapomenuta, vysvětluje, přičemž „poválečným ženám bylo řečeno, aby se soustředily na domácnost a život v oddělení“.

Ačkoli se hlavní proud začal po válce liberalizovat, politika LDS nikoli. Místo toho církevní publikace, rozhovory u ohně a výroční shromáždění umožňovaly starším vystupovat proti kulturním změnám probíhajícím v sekulárním světě. Mezi těmito hlasy byl i Spencer W. Kimball, jeden z Kvora dvanácti apoštolů, důležitého mužského řídícího orgánu, jehož úkolem bylo přijímat a předávat Boží poselství. V roce 1973 se stal prezidentem a prorokem Církve.

Ačkoli směrnice pro oblékání mormonských žen existovaly již od 10. let 20. století, teprve v 50. letech 20. století začaly mormonské ženy přijímat odlišné normy skromnosti. V roce 1951 Kimball, v té době apoštol, přednesl přednášku o skromnosti v oblékání s názvem „Vlastní styl“. Poté, co byla přednáška přetištěna v oficiálních Zprávách Církve, se mnoho mormonských žen rozhodlo „kimbalizovat“ svůj šatník, prodlužovat si lemy nebo si kupovat malá saka k tehdy populárním šatům bez ramínek. Pouhý týden po této přednášce si redakční článek v BYU’s Daily Universe všiml „nápadné změny v oblékání na pátečním Banyánovém plese“ mezi studentkami. V obavách z nástupu kontrakultury následovaly další oficiální letáky, které zdůrazňovaly skromnost v řeči a chování a ženský, čistě střižený styl oblékání „Molly Mormon“.

Ve stejném období církevní představitelé stále více didaktizovali roli žen. V prvním roce svého předsednictví, v roce 1973, Kimball načrtl útulný obraz ideální rodinné jednotky, který je dodnes církevními autoritami citován jako klíčový text o „zaměstnání matky mimo domov“. „Od manžela se očekává, že bude živit rodinu, a pouze v případě nouze by si žena měla zajistit zaměstnání mimo domov,“ řekl v rozhovoru u ohně. „Její místo je v domácnosti, aby budovala domov v ráj rozkoše… Prosím vás, vy, kteří byste mohli a měli rodit a vychovávat rodinu: Ženy, vraťte se domů od psacího stroje, prádelny, ošetřovatelství, vraťte se domů z továrny, z kavárny.“

Ačkoli se tyto poznámky podobají mnoha jiným konzervativním kritikám z té doby, v mormonském kontextu mají mnohem větší váhu: Kimball koneckonců mluvil jako Boží zástupce. Spíše než o návrhy nebo dokonce komentáře se jednalo o božská nařízení nejvyšší duchovní autority Církve, která je třeba brát stejně vážně jako slova kteréhokoli starověkého proroka.

Tyto komentáře přišly na konci snahy církevních představitelů, jak říká McDannell, „konsolidovat moc, standardizovat učení a koordinovat různé programy“ v jednotlivých církvích. Jedním z důsledků „korelace“, jak byla nazývána, bylo omezení vlivu žen v církvi. V této době se většina amerického křesťanstva liberalizovala, decentralizovala a otevírala se možnosti působení žen na kazatelně. Mormonismus mezitím zdvojoval mužské vedení a vkládal více moci do méně rukou – a dále od žen.

Zbytek USA se potýkal s Písmem svatým jiného druhu. Od počátku 60. let 20. století se s nástupem druhé vlny feminismu a myslitelek, jako byly Gloria Steinemová a Betty Friedanová, změnilo uvažování žen o jejich údělu – zahrnovalo profesní vyhlídky, rovnováhu mezi pracovním a soukromým životem i to, co jsou ochotny tolerovat. Mormonské ženy nebyly vůči těmto náladám imunní – ačkoli stejně jako jejich sekulární vrstevnice nenacházely téměř žádnou shodu.

Snad nejlepší přehled těchto mnoha různých názorů podal nezávislý mormonský časopis Dialog, který v roce 1971 vydal své „růžové číslo“, jež se zabývalo především otázkami ženských práv. Časopis, který redigovala Claudia Lauper Bushmanová, členka LDS, jež se později stala profesorkou historie na Kolumbijské univerzitě, podává obraz žen zvažujících své možnosti a povinnosti ze všech úhlů pohledu. „Ačkoli se někdy označujeme za buňku LDS Women’s Lib, nehlásíme se k žádnému z těchto militantních orgánů a některé z nás jsou natolik heterosexuální, že jsou jejich výstřelky šokovány,“ vysvětluje Bushmanová v úvodu. „Se zájmem však čteme jejich literaturu.“

Pro některé z těchto autorek je rodičovství a domácnost dostatečnou duchovní a osobní potravou: skutečnou homilií na mateřství – „Požehnej Sezamovou ulici! Ten psychedelický svátek učení!“ – vyzdvihuje především jeho radosti. Ale ne všem připadal život rodičů v domácnosti tak přímočarý. Jiná spisovatelka zkoumá, jak náročné je sladit zamračenou spisovatelskou kariéru s mateřstvím a nevlastní matkou pěti chlapců. Spisovatelka poznamenává, že při příležitostech, kdy se ve dveřích objevila nečekaná návštěva, cítila povinnost schovat svůj psací stroj a zaujmout místo u žehlicího prkna.

Skupina, která stála za tímto vydáním časopisu, rozhodně nebyla „proti“ mužům, mormonství nebo hodnotě strukturované rodinné jednotky, ale přesto z ní čiší silný pocit zpochybňování statu quo. Mnozí z jeho autorů zdaleka nevyzývají k hromadnému opouštění manželů nebo pálení podprsenek, ale zasazují se o to, aby ženy měly větší možnost volby a méně předepsanou roli. „Upřímně řečeno, ne vždy jsme se svým životem ženy v domácnosti zcela spokojené,“ píše Bushmanová. A dokonce i mezi těmi, které byly, se zdálo být škoda, že „ženy se silnou kariérní orientací“ čelí hroznému tlaku, aby se vdaly, a nesouhlasu, pokud se věnují svým „zvláštním zájmům“ mimo domov.

Vedení církve se však ubíralo téměř přesně opačným směrem. V roce 1978 tehdejší apoštol Ezra Taft Benson rozpoznal některé z těchto protiproudů a hovořil o „pocitech nespokojenosti“ mezi mladými ženami, které chtěly „vzrušující a seberealizující role“, než být manželkami a matkami. Tvrdil, že církevní politika pro to ponechává jen málo prostoru: „Tento názor ztrácí ze zřetele věčnou perspektivu, že Bůh vyvolil ženy ke vznešené roli matky a že povýšením je věčné otcovství a věčné mateřství.“ Stejně jako Kimball před ním, i Benson stanovil písmo. Tato „věčná perspektiva“ možná nebyla vždy tak jednoznačná – ale nyní byla.

Getty

Obvykle většinou apolitická církev uplatnila v roce 1979 svůj vliv a vedla otevřenou válku proti dodatku o rovnoprávnosti žen a mužů s odůvodněním, že neuznává „zásadní“ rozdíly „biologické, emocionální a jiné“ mezi muži a ženami, jak se vyjádřil jeden ze starších církve. Sonia Johnsonová, žena z LDS, která vedla kampaň ve prospěch dodatku, byla bez okolků exkomunikována na základě „učení falešné nauky“.

V následujících desetiletích se církev ve svém postoji k roli žen stala ještě konzervativnější. V roce 1987 pronesl Benson kázání, v němž vybízel ženy, aby opustily svá zaměstnání. Na počátku 90. let pak bylo exkomunikováno šest vysoce postavených mormonských intelektuálů, z nichž mnozí byli otevřenými feministy LDS. Poté, v roce 1995, církev zveřejnila svůj oficiální názor na to, jak by měla být složena rodina, a upozornila na „božský záměr“ rodiny s jedním příjmem. Následující rok prezident církve Gordon B. Hinckley toto poselství zopakoval na výroční generální konferenci, každoročním shromáždění členů: „Je téměř nemožné být ženou v domácnosti na plný úvazek a zároveň zaměstnancem na plný úvazek.“ (Pouze ženy, jak bylo důrazně naznačeno, mohou být tím prvním.)

Božská, domácí blaženost?“

Téměř o dvě a půl desetiletí později se stále omílají mnohé ze stejných argumentů o zvládání práce a domácnosti. Ačkoli mnoho žen LDS považuje mateřství za posilující a duchovně naplňující, spousta jiných se snaží naplnit onen mormonský ideál božské, domácí blaženosti. Ty, které místo toho nebo stejně tak usilují o profesní cíle, se přitom často ocitají na okraji komunity LDS. Vzpomíná si, že v Kellyině skupině pro LSAT na BYU byly „možná dvě ženy“ ve třídě s více než 50 studenty; na právnické fakultě zjistila, že ve sdružení mormonských právníků, J. Reuben Clark Law Society, smějí být vedoucími pouze muži. Na schůzích sdružení byla odkázána do „oddělené místnosti, kde byly všechny manželky“, přestože byla sama členkou. V jejím „nejintimnějším společenství“ byla tato profesní rozhodnutí „velmi nelibě přijímána“, zejména jejími tehdejšími příbuznými.

Na internetu prudce vzrostla popularita LDS feminismu, který poskytuje stovkám mladých LDS feministek fórum, kde se mohou scházet, sdílet odkazy nebo zpochybňovat obecně rozšířené předpoklady o tom, jak by se mormonské ženy měly chovat nebo žít svůj život. Fóra jako Jsem mormonská feministka nebo Mladé mormonské feministky se stala místy, kde mají ženské hlasy přednost. Často se na nich zkoumá, jak nejlépe být liberální feministkou a řídit se přitom mormonským učením. Například skupinový blog Feministické mormonské ženy v domácnosti je jen velmi málo jazykový, pokud vůbec. Zároveň většina žen LDS stále odmítá feministické hnutí jako irelevantní pro jejich život nebo dokonce kacířské – na Twitteru se jedna mladá mormonka ve svém životopise sama označuje za „nefeministku“, zatímco jiná poznamenává: „Nejsem feministka: „Cokoli, co dokáže přesvědčit ženy, aby zabíjely své vlastní děti a honily se za něčím tak pomíjivým, jako je kariéra místo rodiny, nemůže být od Boha.“

Vedení církve navzdory této zvědavosti nejeví žádné známky aktualizace svého pohledu, který byl vysloven před několika desetiletími. Návrhy na vstup žen do vedení byly například rázně odmítnuty – v roce 2013 Kelly se skupinou žen z LDS založila organizaci Ordain Women, jejíž založení nakonec vedlo k její exkomunikaci na základě obvinění z odpadlictví. V duchu smířlivosti ze strany vedení však byly menší výzvy úspěšnější. Koncem roku 2012 skupina mormonských feministek vyhlásila první Den nošení kalhot do kostela; od té doby mají zaměstnankyně církve a misionářky právo občas nosit při práci kalhoty. V roce 2015 ženy poprvé získaly právo působit ve vysokých církevních radách.

Ženy z řad DSD, které se snaží vyjít s penězi, obvykle hledají šedou zónu, pracují „uvnitř domu“, prodávají výrobky na Etsy nebo vydělávají na tom, že jsou blogerkami nebo influencerkami. Velmi populární jsou také systémy víceúrovňového marketingu, kdy lidé prodávají výrobky svým přátelům nebo sousedům, což je způsob, jak dodržovat církevní politiku a zároveň finančně přispívat. „V kultuře LDS je tolik tlaku na to, abychom byli matkami v domácnosti,“ řekla mormonská matka a konzultantka rtěnky Lipsense Alyx Garnerová utažské pobočce CBS KUTV. Přímý prodej není nejlukrativnější způsob obživy – Garnerová si může vydělat 1250 dolarů za měsíc, ale je to kompromis mezi její potřebou mít příjem a touhou dodržovat církevní politiku.

I když církev zůstává neochvějná, mormonské domácnosti stále podléhají větším ekonomickým silám. V celých USA mohou s jedním platem snadno vyjít jen ty nejbohatší rodiny. Nyní osmdesátiletá Bushmanová strávila poslední desetiletí svého života na akademické půdě, kde se specializuje na domácí ženské dějiny. Setkává se s mnoha ženami, které by rády následovaly církevní politiku, ale jednoduše si to nemohou dovolit. „Je to bídná situace,“ řekla časopisu Quartz, „podpora pro matky v domácnosti je velmi malá a rodiny dnes jen stěží vystačí s méně než dvěma příjmy“.

Není těžké pochopit, jak tato neschopnost modernizace nepřiměřeně zatěžuje ženy. Pokud nepracují, jejich rodiny mohou mít ekonomické potíže. A pokud pracují, čelí obrovskému společenskému tlaku, respektive podezření, že jsou špatné matky. Ženy, které se spoléhají na péči o děti, musí například snášet ostudu, že jdou doslova proti slovům svého náboženství, které považuje mateřství za „božskou službu, která se nesmí přenášet na jiné“. Je to svazek – a mnoho žen se ho snaží rozplést.

Pro vedení LDS je to také obrovská výzva. Poté, co přijalo tak striktní přístup k ženským rolím, je těžké tvrdit, že Bůh změnil názor nebo že se dřívější proroci mýlili. Ale vzhledem k tomu, že stále více mormonských žen pokračuje ve vzdělávání, později se vdává a přijímá misijní práci, někteří vedoucí činí kroky směrem ke smířlivějšímu přístupu. V roce 2011 církevní starší Quentin Cook ve svém projevu pochválil matky v domácnosti, ale dodal, že ty sestry, které pracují mimo domov, nemusí být nutně „méně statečné“.

Oprava: V dřívější verzi tohoto článku bylo uvedeno, že členové Církve Ježíše Krista Svatých posledních dnů věří ve Svatou Trojici. Ve skutečnosti věří v Otce, Syna a Ducha Svatého jako v samostatné entity.

.