Modlitba ke svatým

Jediný prostředník mezi Bohem a lidmi

Další obvinění, které se běžně vznáší proti prosbě svatých o přímluvu, je, že se tím porušuje výhradní prostřednictví Krista, o němž hovoří Pavel: „Je totiž jeden Bůh a jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš“ (1 Tim 2,5).

Prosit jednoho člověka, aby se za vás modlil, však v žádném případě neporušuje Kristovo prostřednictví, jak je vidět z úvahy o tom, jakým způsobem je Kristus prostředníkem. Za prvé, Kristus je jedinečným prostředníkem mezi člověkem a Bohem, protože je jedinou osobou, která je zároveň Bohem i člověkem. Je jediným mostem mezi oběma, jediným Bohočlověkem. Tato role prostředníka však není ani v nejmenším ohrožena tím, že se za nás přimlouvají jiní. Kristus je navíc jedinečným prostředníkem mezi Bohem a člověkem, protože je prostředníkem Nové smlouvy (Žd 9,15; 12,24), stejně jako byl Mojžíš prostředníkem (řecky mesitas) Staré smlouvy (Gal 3,19-20).

Přímluva spolukřesťanů – což jsou svatí v nebi – také zjevně nezasahuje do Kristova jedinečného prostřednictví, protože ve čtyřech verších bezprostředně předcházejících 1 Tim 2,5 Pavel říká, že křesťané se mají přimlouvat: „Především tedy naléhavě žádám, aby se konaly prosby, modlitby, přímluvy a díkůvzdání za všechny lidi, za krále a všechny, kdo jsou ve vysokém postavení, abychom vedli tichý a pokojný život, zbožný a v každém ohledu uctivý. To je dobré a milé Bohu, našemu Spasiteli, který chce, aby všichni lidé byli spaseni a došli k poznání pravdy“ (1 Tim 2,1-4). Je tedy zřejmé, že přímluvné modlitby, které křesťané nabízejí za druhé, jsou něčím „dobrým a Bohu milým“, nikoli něčím, co by narušovalo Kristovu roli prostředníka.

„Žádný kontakt s mrtvými“

Někdy fundamentalisté namítají proti tomu, abychom žádali své nebeské spolukřesťany, aby se za nás modlili, tím, že prohlašují, že Bůh zakázal kontakt s mrtvými v pasážích, jako je 5. Mojžíšova 18,10-11. V těchto pasážích se však uvádí, že Bůh se nesmí modlit za mrtvé. Ve skutečnosti tak neučinil, protože ho občas umožnil – například když nechal Mojžíše a Eliáše zjevit se učedníkům s Kristem na hoře Proměnění (Mt 17,3). Co Bůh zakázal, je nekromantická praxe vyvolávání duchů. „Ať se mezi vámi nenajde nikdo, kdo… provozuje věštění, věštbu, kouzelníka, zaříkávače, médium, čaroděje nebo nekromanta. . . . Neboť tyto národy, které se chystáš vyhnat, věští věštcům a kouzelníkům, ale pokud jde o tebe, Hospodin, tvůj Bůh, ti to nedovolil. Hospodin, tvůj Bůh, ti vzbudí z tvého středu proroka, jako jsem já, z tvých bratří – toho budeš poslouchat.“ (Dt 18,10-15)

Bůh tak naznačuje, že člověk nemá za účelem získání informací vyvolávat mrtvé; místo toho má vzhlížet k Božím prorokům. Člověk tedy nemá pořádat seance. Každý, kdo má alespoň špetku zdravého rozumu, však dokáže rozeznat obrovský kvalitativní rozdíl mezi pořádáním seance, aby skrze vás promlouvali mrtví, a synem, který pokorně řekne u hrobu své matky: „Mami, prosím, pomodli se za mě k Ježíši, mám teď vážný problém.“

Modlitba ke svatým:

Některé námitky proti konceptu modlitby ke svatým prozrazují omezené představy o nebi. Jedna z nich pochází od antikatoličky Loraine Boettnerové:

„Jak tedy může taková lidská bytost, jako je Maria, slyšet modlitby milionů římských katolíků v mnoha různých zemích, modlících se v mnoha různých jazycích, a to současně?“

„Ať se kterýkoli kněz nebo laik pokusí hovořit pouze se třemi lidmi současně a uvidí, jak je to pro člověka nemožné. . . . Námitky proti modlitbám k Marii platí i proti modlitbám ke svatým. Vždyť i oni jsou jen tvorové, nekonečně menší než Bůh, schopní být v jednom okamžiku jen na jednom místě a dělat v jednom okamžiku jen jednu věc.

„Jak tedy mohou vyslechnout a odpovědět na tisíce a tisíce proseb vyslovených současně v mnoha různých zemích a v mnoha různých jazycích? Mnohé takové prosby se nevyjadřují ústně, ale pouze mentálně, v tichosti. Jak mohou být Maria a svatí, aniž by byli jako Bůh, všude přítomni a znát tajemství všech srdcí?“ (Římskokatolická církev, 142-143).

Pokud by pobyt v nebi byl jako pobyt ve vedlejší místnosti, pak by tyto námitky samozřejmě platily. Smrtelná, neoslavená osoba ve vedlejším pokoji by skutečně trpěla omezeními danými způsobem fungování prostoru a času v našem vesmíru. Svatí však nejsou ve vedlejší místnosti a nepodléhají časoprostorovým omezením tohoto života.

To však neznamená, že svatí v nebi proto musí být vševědoucí, jako je Bůh, neboť pouze z Boží vůle mohou komunikovat s ostatními v nebi nebo s námi. A Boettnerův argument o prosbách přicházejících v různých jazycích je ještě více mimo mísu. Opravdu si někdo myslí, že v nebi jsou svatí omezeni na královskou angličtinu? Vždyť je to sám Bůh, kdo dává dar jazyků a jejich výklad. Ti svatí ve Zjevení jistě rozumějí modlitbám, které, jak je ukázáno, předkládají Bohu.

Modlitba „přímo k Ježíši“

Někteří mohou připustit, že předchozí námitky proti prosbě svatých o jejich přímluvu nefungují, a mohou dokonce připustit, že tato praxe je teoreticky přípustná, přesto se mohou ptát, proč by člověk chtěl prosit svaté, aby se za něj modlili. „Proč se nemodlit přímo k Ježíši?“ ptají se.

Odpověď zní: „Samozřejmě, že by se člověk měl modlit přímo k Ježíši!“. To však neznamená, že není dobré požádat také ostatní, aby se za člověka modlili. Nakonec se námitka „jít přímo k Ježíši“ vrátí jako bumerang tomu, kdo ji vznáší: Proč bychom měli žádat nějakého křesťana v nebi nebo na zemi, aby se za nás modlil, když můžeme požádat přímo Ježíše? Kdyby samotný fakt, že můžeme jít přímo za Ježíšem, dokazoval, že bychom neměli žádat žádného křesťana v nebi, aby se za nás modlil, pak by to také dokazovalo, že bychom neměli žádat žádného křesťana na zemi, aby se za nás modlil.

Modlit se jeden za druhého je prostě součástí toho, co křesťané dělají. Jak jsme viděli, v 1. Timoteovi 2,1-4 Pavel křesťany důrazně vybízí, aby se přimlouvali za mnoho různých věcí, a tato pasáž není v jeho spisech nikterak ojedinělá. Na jiných místech Pavel přímo žádá ostatní, aby se za něj modlili (Ř 15,30-32; Ef 6,18-20; Kol 4,3; 1Te 5,25; 2Te 3,1), a ujišťuje je, že se modlí i za ně (2Te 1,11). A co je nejzásadnější, sám Ježíš vyžadoval, abychom se modlili za druhé, a to nejen za ty, kteří nás o to požádali (Mt 5,44).

Jelikož je praxe žádat druhé, aby se za nás modlili, v Písmu tak vřele doporučována, nelze ji považovat za zbytečnou s odůvodněním, že se lze obrátit přímo na Ježíše. Nový zákon by ji nedoporučoval, kdyby z ní neplynuly výhody. Jedním z takových přínosů je, že víra a oddanost svatých může podpořit naše vlastní slabosti a doplnit to, co nám ve vlastní víře a oddanosti chybí. Ježíš pravidelně zásoboval jednoho člověka na základě víry jiného člověka (např. Mt 8,13; 15,28; 17,15-18; Mk 9,17-29; Lk 8,49-55). A je samozřejmé, že ti v nebi, kteří jsou osvobozeni od těla a rozptýlení tohoto života, mají ještě větší důvěru a oddanost Bohu než kdokoli na zemi.

Bůh také odpovídá zejména na modlitby spravedlivých. Jakub prohlašuje: „Modlitba spravedlivého má velkou moc ve svých účincích. Eliáš byl muž podobné povahy jako my a vroucně se modlil, aby nepršelo, a tři roky a šest měsíců na zemi nepršelo. Pak se znovu modlil a nebe dalo déšť a země vydala své ovoce“ (J 5,16-18). Přesto jsou tito křesťané v nebi spravedlivější, protože byli učiněni dokonalými, aby mohli stát v Boží přítomnosti (Žd 12,22-23), než kdokoli na zemi, což znamená, že jejich modlitby by byly ještě účinnější.

Samozřejmě bychom se měli modlit přímo ke Kristu s každou naléhavou potřebou, kterou máme (viz Jan 14,13-14). K tomu katolická církev důrazně vybízí. Ve skutečnosti jsou modlitby mše svaté, ústředního úkonu katolické bohoslužby, zaměřeny na Boha a Ježíše, nikoli na svaté. To však neznamená, že bychom neměli také prosit své spolukřesťany, včetně těch v nebi, aby se modlili s námi.

Nejenže se ti v nebi modlí s námi, ale také se modlí za nás. V knize Zjevení čteme:

A ti, kdo v nebi přinášejí Bohu naše modlitby, nejsou jen andělé, ale také lidé: „… anděl přišel a postavil se u oltáře se zlatou kadidelnicí; a bylo mu dáno mnoho kadidla, aby se smísilo s modlitbami všech svatých na zlatém oltáři před trůnem; a kouř kadidla stoupal s modlitbami svatých z ruky anděla před Bohem“ (Zj 8,3-4). Jan vidí, že „čtyřiadvacet starců padlo před Beránkem, každý držel harfu a zlaté misky plné kadidla, což jsou modlitby svatých“ (Zj 5,8). Jak vyplývá z tohoto úryvku, jde o prostou skutečnost: Svatí v nebi přinášejí Bohu modlitby svatých na zemi.

NIŽŠÍ OBSAH: Dospěl jsem k závěru, že materiály
předložené v tomto díle neobsahují žádné doktrinální ani morální chyby.
Bernadeane Carr, STL, Censor Librorum, 10. srpna 2004

IMPRIMATUR: V souladu s CIC 827 z roku 1983
se tímto uděluje povolení k vydání tohoto díla.
+Robert H. Brom, biskup San Diega, 10. srpna 2004

.