Malu

Na konci 19. a na počátku 20. století měla právo nosit malu pouze dcera okresního náčelníka, která ji nosila v období po dosažení puberty. Od žen s malu se očekávalo, že budou plnit klíčové obřadní úkoly a reprezentovat své rodiny a vesnice při slavnostních příležitostech. V roce 1930 však antropolog Te Rangi Hiroa poznamenal, že „… tetování dívky je často využíváno jako příležitost pro studenta, aby si vyzkoušel své prvenství. To je umožněno také tím, že se nepředává fusita (jemná rohož) ani žádný z obřadů, které provázejí tetování mužů. Často je pro začátečníka dostatečnou odměnou, že má možnost praxe a že je po dobu operace dobře živen… Pro dceru vysokého náčelníka, která se má stát vesnickou taupou, lze snadno pochopit, že bude požadován zkušený umělec a jeho odměna bude vyšší.“ Ceremoniální role jsou v samojské společnosti stále důležité a jsou podobným způsobem omezeny na konkrétní osoby se správnou kvalifikací a kulturními znalostmi, ale význam malu se posunul. Přinejmenším od 90. let 20. století se klade menší důraz na náčelnickou kvalifikaci a malu si nechávají tetovat ženy různého původu a věku. Malu však není důležité pro všechny Samojce ani není jediným symbolem angažovanosti nebo účasti jednotlivce na samojském kulturním životě. V samojských kongregacích některých církví byli muži a ženy od tetování odrazováni“. Na Novém Zélandu a v Austrálii je malu stále důležitější jako symbol samojské kulturní identity, nikoli pouze jako označení schopnosti osob vykonávat specifické samojské obřadní role. O současném významu a důležitosti malu se často živě diskutuje a v posledních letech je to patrné zejména na fórech sociálních médií, kde tatéři a potetované osoby sdílejí fotografie svých tetování. Z těchto většiny veřejných debat je zřejmé, že změny významu všech forem samojského tetování jsou způsobeny lidmi, kteří obrázky nosí, stejně jako tatéry, kteří je vytvářejí.