Jákob – Encyklopedie Bible

Jákob (יַעֲקֹֽב). Syn Izáka a Rebeky; mladší dvojče Ezaua; manžel Ley a Ráchel. Později se jmenoval Izrael (Gn 32,28; 49,2), a proto se jeho synům začalo říkat dvanáct synů Izraele (Ex 1,1; 1 Kron 2,1).

Přehled

1. Narození. Při svém narození držel svého staršího bratra za patu (Gn 25,26). Stejný heb. kořen (עקב) se vyskytuje v podstatném jménu „pata“ a slovese „vzít za patu“ (Oz 12,3). Tentýž kořen znamená také „oklamat“ (Jer 9,3; Gn 27,36) a jméno Jákob vychází z tohoto kořene. Když Jákob ukradl svému staršímu bratrovi požehnání, Ezau potvrdil, že Jákob se jmenuje správně, „neboť mě vytlačil (וַֽיַּעְקְבֵ֨נִי׃֙) tyto dva časy“ (27,36). Osobní jména obsahující stejný sem. kořen (ale pravděpodobně s jiným významem) se vyskytují i v mimobiblických dokumentech současných s patriarchy, ale jinde ve SZ se nevyskytují. Žádná osoba v Izraeli kromě patriarchy nenesla jméno Jákob až do hel. období, kdy se obvykle vyskytuje v podobě ̓Ιάκωβος, G2610.

Jákobovo narození je popsáno v Genesis 25 a jeho smrt je zaznamenána v Genesis 50, takže jeho život je prezentován v celé polovině Genesis. Protože Rebeka byla stejně jako Sára neplodná, bylo Jákobovo narození zázrakem a odpovědí na modlitbu (25,21). Toto zázračné početí Rebeky vyústilo v narození dvojčat: Ezau, prvorozený, byl chlupatý a později se stal lovcem, ale Jákob, který se narodil držíc Ezauovu patu, se stal „tichým mužem, bydlícím ve stanech“ (25,25-27). Téměř okamžitě vzniklo v rodině napětí a spory, protože Izák dával přednost Ezauovi, zatímco Rebeka upřednostňovala Jákoba.

2. Jákob a Ezau. Jednoho dne, když se lovec Ezau vrátil z marné honby, vyjednal své prvorozenství ve prospěch Jákoba za várku kaše (25,30), a Jákob tak získal práva, která mu na základě narození nenáležela. Tento zvyk prodeje prvorozenství je popsán v tabulkách Nuzi.

Jiného dne, když byl Ezau na lovu, Jákob poslechl návrh své matky a řídil se její strategií, jak oklamat svého otce, a získal otcovské požehnání, které bylo určeno prvorozenému Ezauovi (kap. 27). Ačkoli byl Izák podezřívavý a pochybovačný, ve své zaslepenosti vyslovil Jákobovi požehnání na smrtelné posteli. Krátce nato se Ezau vrátil a Izák si uvědomil, jak byl oklamán, ale ústní požehnání nemohl odvolat (další zvyk potvrzený a osvětlený tabulkami Nuzi). Protože Izákovo požehnání bylo neodvolatelné, jak zdůrazňuje Bible (27,33 a násl.), stal se Jákob nositelem Božího zaslíbení a dědicem Kanaánu (srov. Řím 9,10-13) a Ezau dostal méně úrodné území známé jako Edóm. Matka Rebeka získala od Izáka svolení, aby Jákob utekl před Ezauovým hněvem do jejího domova v Paddan-aramu (Gn 27,41-28,5). Jákob nebyl mladý muž, když se snažil uniknout před bratrovou pomstou a najít si ženu z matčina rodu, neboť ještě předtím se Ezau ve věku čtyřiceti let oženil s chetitskými ženami (26,34; 27,46).

3. V Cháranu. Cestou z Beer-šeby do Cháranu Jákob jedné noci tábořil poblíž Bét-elu, a když spal, dostalo se mu vidění žebříku mezi nebem a zemí a na něm vystupujících a sestupujících andělů. Bůh jeho otců se opět zjevil a potvrdil Jákobovi zaslíbení dané dříve Izákovi a Abrahamovi. Jákob si tento sen připomněl tím, že postavil kámen, na němž spočinula jeho hlava, vylil na něj úlitbu oleje a tomuto místu přiřkl jméno Bethel („Boží dům“) (28,18.19).

Další scéna ukazuje Jákoba u studny v zemi „lidu východu“ (29,1). Následující verše odhalují velkou lásku Jákoba k Ráchel, lásku, která se pravděpodobně odráží ve velkém projevu fyzické síly u studny (29,10) a během let trpělivé práce pro Ráchel, která „se mu zdála být jen několika dny kvůli lásce, kterou k ní choval“ (29,20). Po této epizodě lásky na první pohled přišel Lában, odvedl svého synovce Jákoba domů a souhlasil, že mu dá Ráchel výměnou za sedm let služby. Jákob dohodu splnil a přinesl svému strýci velký blahobyt (30,27-30). Lában však Jákoba podvedl a přiměl ho, aby si vzal starší a méně atraktivní sestru Leu. O týden později se Jákob oženil s Ráchel poté, co souhlasil, že bude Lábanovi sloužit dalších sedm let. Jákob by neměl být primárně obviňován z polygamie, která vnesla do jeho domácího života problémy. Rivalita mezi Leou a Ráchel – Judou a Josefem – nebyla založena na Jákobově volbě, ale na Lábanově podvodu. Lában Jákobovi desetkrát „změnil mzdu“ (31,7.41).

Po letech služby Jákobových žen následovalo šest let služby poskytované za stanovenou mzdu. Lábanově lstivosti při omezování výše této mzdy nejrůznějšími způsoby odpovídala Jákobova lstivost při vymýšlení prostředků, jak svého strýce přetáhnout, takže se z chudého poutníka před dvaceti lety stal bohatý majitel nesčetného množství dobytka a zástupů otroků nezbytných k péči o něj (32,10). Bůh dal každému patřičnou odměnu: Jákobovi bohaté výnosy z obratného a trpělivého podnikání, Lábanovi pokárání a varování.

Jákobovi se během jeho pobytu v Mezopotámii narodilo dvanáct dětí (Gn 29,31-30,24). Opovrhovaná Lea porodila Rubena, Šimeona, Léviho, Judu, Isachara, Zabulona a Dínu a její služebná Zilpa porodila Gáda a Ašera. Když byla Ráchel neplodná (29,31; 30,1.2), dala svou služebnou Bilhu Jákobovi, aby od ní získal děti (30,3-8). Bilha porodila Dana a Neftalího. Nakonec Ráchel porodila syna Josefa, což byla kladná odpověď na její modlitbu (30,22-24).

4. Návrat z Cháranu. Nakonec Hospodin Jákobovi řekl (31,3.13), aby opustil oblast Cháranu, kraje proslulého obchodem i zemědělstvím a pastevectvím, a vrátil se do „země svých otců a ke svým příbuzným“. Dvoudenní náskok umožnil Jákobovi a jeho stádům dojít až do Gileádu v severním Zajordání, než ho po sedmi dnech cesty dostihl Lában. Jákob Lábanovi připomněl, jak dobře mu sloužil, když splnil všechny požadavky dobrého pastýře, a jak špatně byl odměněn. Byla uzavřena dohoda a Lában využil svého autoritativního postavení, aby si nadiktoval podmínky: jeho dcerám nebude ublíženo a Jákob si nevezme jinou ženu. Na památku této smlouvy byl pak vztyčen sloup, byla vykonána oběť a obě strany se na znamení dobré vůle společně najedly. Během těchto epizod Jákobova života působila Boží ruka, která Jákoba chránila a prospívala mu uprostřed rodinných hádek.

Když se Jákob blížil k zemi, kterou mu Bůh zaslíbil, potkala ho skupina andělů (kap. 32), takže to místo nazval „Mahanaim“. Dále vyslal zvědy, aby zjistili Ezauův postoj. Jákob se mezitím postaral o zajištění poloviny svého majetku a také poslal svému bratrovi velký dar. Poté, co požádal o božskou ochranu, a když se chystal přebrodit řeku Jabok, zapletl se s cizincem, který s ním zápasil až do rozbřesku. Muž zvítězil jen díky tomu, že Jákobovi vykloubil stehno, ale Jákob nakonec od protivníka získal požehnání, které s sebou neslo změnu Jákobova jména na Izrael, čímž ukázal, že je schopen se s Bohem utkat (srov. Oz 12,4).

Když mu Ezau přišel naproti, Jákob se obával, že Ezauovo nepřátelství s léty nepolevilo, a proto přistoupil k obávanému setkání se svou obvyklou chytrostí a snažil se uklidnit své ukřivděné dvojče a také ochránit sebe a svou rodinu před případným útokem. Ke své strategii však Jákob přidal modlitbu (Gn 32,9-12), neboť si uvědomoval, že je to nakonec Bůh, s kým jedná. Ezauův přátelský pozdrav však Jákobovy obavy nepřekonal a Jákob se místo následování Ezaua obrátil dolů do Sukotu. Ezau odešel do Seíru a tam se stal praotcem národa; Jákob zůstal v Pal. aby se ujal svého dědictví. Tato dvojčata se neměla znovu setkat až do smrti svého otce (35,27-29).

Ze Sukotu se Jákob vydal do Šekemu, kde postavil oltář (33,20). Jákobovy zkušenosti v Šekemu (kap. 34) ve vztazích s Kanaánci připomínají Abrahamovy vztahy s těmito obyvateli země (14,23) nebo Izákovy (kap. 26).

V Genesis 35 Bůh Jákobovi nařídil, aby se vrátil do Bét-elu, usadil se tam a postavil oltář „Bohu, který se ti zjevil, když jsi utíkal před svým bratrem Ezauem“ (v. 1). V rámci přípravy na to lid odložil své cizí bohy a očistil se. V Bét-elu byla Jákobovi znovu dána patriarchální zaslíbení a znovu mu bylo řečeno, že jeho novým jménem bude Izrael. Na to Jákob znovu vztyčil svůj kamenný pomník a tímto veřejným činem navždy vtiskl starobylému Luzu (35,6) jméno Bethel, které mu předtím dal soukromě (28,19).

Ztráty a zármutky charakterizovaly Jákobův život v tomto období. Po smrti matčiny chůvy v Bét-elu (Gn 35,8; 24,59) následovala smrt jeho milované ženy Ráchel v Efratě (Gn 35,19; 48,7) při narození nejmladšího z jeho dvanácti synů, Benjamína. Přibližně ve stejné době ztratil nejstarší z dvanácti, Rúben, čest svého postavení v rodině činem, který až příliš jasně ukázal důsledky nedávného spojení s Kanaánci (35,22.23). Nakonec si smrt vyžádala Jákobova zestárlého otce, jehož poslední roky připravily o společnost nejen tohoto syna, ale i syna Ezaua. U Izákova hrobu v Hebronu se špatně sehraná dvojčata ještě jednou setkala, aby se od té doby vydala každý svou cestou, a to jak ve své osobní kariéře, tak v dějinách svých potomků (35,29).

Dále Jákob pobýval poblíž Hebronu (37,14). Ačkoli se následující látka točí kolem Josefa, přesto Jákob, nikoli Josef, zůstává skutečným středem vyprávění až do své smrti. Svéhlaví starší synové přicházejí a odcházejí na jeho příkaz (42,1-5) a Josefova velká starost je o jeho zestárlého otce (Gn 43,27; 44,19; 45,3.9.13.23; 46,29).

Když nakonec Kanaán zachvátil těžký hladomor, Jákob a jeho synové se vydali do Egypta. V Beerševě se mu dostalo dalšího ujištění o Boží přízni (46,1-4). V Egyptě žil v zemi Gošen až do své smrti. Nakonec Jákob udělil požehnání Efrajimovi a Manasesovi (48,8-20) a poté svým vlastním synům (kap. 49). Boží zaslíbení Jákobovi se krásně naplnilo; po jeho smrti mu Egypťané vzdali velkou poctu a jeho synové ho pohřbili spolu s Izákem a Abrahamem v rodinném hrobě v Machpele.

5. Jákobova smrt byla pro něj velkou poctou. Jákob patriarcha. Mocný patriarcha Jákob zdědil po svém otci Izákovi láskyplnou náklonnost k rodině, která se v jeho životě projevuje od začátku do konce; po své matce Rebece zdědil bystrost, iniciativu a vynalézavost – vlastnosti, které zřejmě sdílela se svým bratrem Lábanem. Stejně jako Izákovi i Abrahamovi mu někdy chyběla odvaha a v jeho životě se často objevovaly podvody a nepoctivost. Přesto se celým vyprávěním táhne vytrvalá víra v Boha jeho otců. Jákobův život je příběhem plným konfliktů. Neustále ho obklopovalo nebezpečí ze všech oblastí života a při mnoha příležitostech bylo ohroženo jeho dědictví požehnání.

Mimo knihu Genesis zůstává téměř celý nástin Jákobova života (Joz 24,3.4.32; Ž 105,10-23; Oz 12,2-4.12; Mal 1,2n.). Pokud by se kniha Genesis ztratila, lze význam i základní obrys jeho života rekonstruovat. Zmínky ve SZ připomínají události z jeho života nebo rysy jeho povahy (Jan 4,5.6.12; Sk 7,12.14-16; Ř 9,10-13; Žd 11,9.20 a dále).

V ostatních částech Bible mimo Genesis je Jákob považován za dítě milosti (Mal 1,2; Ř 9,10-13), dědice Božího zaslíbení (Žd 11,9) a muže požehnání (Žd 11,20.21). Jako třetí velký patriarcha Izraele je často spojován s Abrahamem a Izákem, zvláště v souvislosti s jejich Bohem (Dt 29,13; 2 Kr 13,23; Mt 8,11; Mk 12,26.27; Sk 3,13).

Jakob jako synonymum pro Izrael, a tedy jako básnické jméno pro Izraelity se vyskytuje zvláště u proroků. Kromě toho, že je nazýván domem Jákobovým (Ex 19,3; Iz 2,5nn.; 8,17; 27,9; Amos 3,13; 9,8; Mich 2,7), nebo synové Jákobovi (1 Kr 18,31; Mal 3,6), nebo potomstvo Jákobovo (Iz 45,19; Jer 33,26), nebo obec Jákobova (Dt 33,4), jsou Izraelité nazýváni také prostě Jákob (Iz 9,8; Oz 10,11); Mich 1,5 se vztahuje pouze na severní království a v Nahum 2,2 pouze na Judsko. Jákob se někdy používá také jako představitel národa, který nese jeho jméno. Izrael je „dům Jákobův“ (Lk 1,33); jeho Bůh je „král Jákobův“ (Iz 41,21) a jeho chrám je „příbytkem pro Boha Jákobova“ (Sk 7,46).

Ačkoli vyprávění o Jákobovi postrádá dostatek historických odkazů, aby bylo možné stanovit absolutní chronologii, zeměpisné odkazy jsou četné. Jákob byl spojován s Bét-elem (Gn 28,10-22; 31,13; 48,3), Cháranem (kap. 29), Gileádem (31,21), Mahanaimem (32,2), Penielem (32,30), Sukotem (33,17), Šekemem (33,18), Hebronem (37,14), Beeršebou (46,1), Gošenem (47,27).

Zvyky, které se odrážejí ve vyprávění o Jákobovi (prodej prvorozenství, ústní požehnání, „terafim“), osvětlují zejména tabulky Nuzi nalezené JV od Ninive.

Jakob (̓Ιακώβ, G2609), syn Matanův a otec Josefa, Mariina manžela, je uveden v Ježíšově rodokmenu (Mt 1,15 a násl.).), ale jinde v Bibli není zmíněn.

Bibliografie: C. Gordon, „The Story of Jacob and Laban in the Light of the Nuzi Tablets“, BASOR, 66 (1937), 25-27; C. Gordon, „Biblical Customs and the Nuzi Tablets“, BA, 3 (1940), 1-12; C. Gordon, „Biblical Customs and the Nuzi Tablets“, BA, 3 (1940), 1-12; C. Gordon, „The Story of Jacob and Laban in the Light of the Nuzi Tablets“. Gordon, „The Patriarchal Age,“ JBL, 21 (1953), 240; J. M. Holt, The Patriarchs of Israel (1964); I. Hunt, The World of Patriarchs (1966). of Israel (1964); I. Hunt, The World of Patriarchs (1966).

.