Izajáš 6

Izajáš 6,1-13 . VIZE JEHOVY V JEHO CHRÁMU

Izajáš je venku, u oltáře před chrámem. Předpokládá se, že se otevřou dveře a opona zakrývající Svatostánek se odhrne, čímž se před jeho pohledem rozvine vidění Boha představeného jako východního panovníka, za účasti serafínů jako jeho státních služebníků ( 1 Kr 22,19 ) a s rouchem a vlající vlečkou (na Východě odznak důstojnosti), která zaplňuje chrám. Toto tvrzení, že viděl Boha, bylo podle tradice (neschváleno záminkou k jeho rozřezání za Manasesovy vlády ( Žid 11,37 ). Vidění se u ostatních proroků vyskytují často: u Izajáše je pouze toto a vyznačuje se charakteristickou jasností a prostotou.

1. Vidění, které se objevilo u Izajáše, je zřejmé z toho, že se mu zjevil Bůh. V … roce … Uzijáš zemřel – buď doslovná smrt, nebo civilní, když přestal jako malomocný vykonávat královskou funkci , ( 2 Par 26,19-21 ). 754 př. n. l. 578 (společná chronologie). To není první začátek Izajášových proroctví, ale jeho uvedení do vyššího stupně prorockého úřadu: Iz 6,9 , &c. naznačuje tón člověka, který již měl zkušenost se zatvrzelostí lidu.
Pán – zde Adonaj, Jehova v Iz 6,5 ; Ježíš Kristus je míněn jako mluvící v Iz 6,10 , podle Jan 12,41 . Izajáš mohl „vidět“ pouze Syna, nikoli božskou podstatu ( Jan 1,18 ). Slova v Iz 6,10 připisuje Pavel ( Sk 28,25 Sk 28,26 ) Duchu svatému. Tím je naznačena Trojice v jednotě; stejně jako trojím „Svatý“ ( Iz 6,3 ). Izajáš se zmiňuje o rouchu, chrámu a serafínech, ale nikoli o podobě samotného Boha. Ať už to bylo cokoli, lišilo se to od obvyklé Šekiny: tamta byla na slitovnici, tato na trůnu; tamta oblak a oheň, o této není podoba specifikována: nad tamtou byli cherubíni, nad touto serafíni; tamta neměla oděv, tato měla splývavé roucho a vlečku.

2. stáli – ne nutně postoj stání; spíše byli v jeho přítomnosti , vznášeli se na rozšířených křídlech.
Ti – ne v hebrejštině.
serafíni — nikde jinde se nepoužívají pro Boží doprovodné anděly, ale pro ohnivé létající (nikoli okřídlené, ale rychle se pohybující) hady, kteří kousali Izraelity ( Numeri 21,6 ), nazývané tak podle jedovatého zánětu způsobeného jejich kousnutím. Seraf znamená hořet; naznačuje horoucí horlivost, oslnivý jas ( 2 Kr 2,11 , 6,17 , Ez 1,13 , Mt 28,3 ) a hadí rychlost serafínů v Božích službách. Satanova podoba hada (nachash) při jeho zjevení se člověku má možná nějakou souvislost s jeho původní podobou světelného serafa. Hadí hlava byla v Egyptě symbolem moudrosti (srov. Numeri 21,8 , 2 Kr 18,4 ). Serafína se šesti křídly a jednou tváří lze jen stěží ztotožnit s cherubínem, který měl čtyři křídla (v chrámu jen dvě) a čtyři tváře ( Ezechiel 1,5-12 ). (Srovnej však Zjevení 4,8 ). ) „Tvář“ a „nohy“ naznačují lidskou podobu; mohlo k ní být přimícháno něco hadího (snad hlava baziliška, jako v chrámech v Thébách): cherubín byl tedy složen z různých zvířecích podob. Seraf však může pocházet z kořene znamenajícího „knížecí“, který se v Danielovi 10,13 vztahuje na Michaela ; stejně jako cherubín pochází z kořene (měnícího m na b), který znamená „vznešený“.
dva – pouze dvě křídla ze šesti byla udržována v pohotovosti k okamžitému letu v Božích službách; dva si zahalovali tvář jako nehodní pohledu na svatého Boha nebo slídění v jeho tajných radách, které plnili ( 2 Mojž. 3,6 , Job 4,18 , 15,15 ); dva si zakrývali nohy, či spíše celou spodní část své osoby – což byl zvyk obvyklý v přítomnosti východních panovníků na znamení úcty (srov. Ezechiel 1,11 , jejich těla). Služba člověka a fortiori spočívá v uctivém očekávání Boha, a to ještě více než v aktivní službě Bohu.

4. Sloupky… dveří – spíše základy prahů.
dům – chrám.
dým – oblak Šekina ( 1 Kr 8,10 , Ez 10,4 ).

6. ke mně – Seraf byl v chrámu, Izajáš mimo něj.
Živé uhlí – doslova „žhavý kámen“, který se používal, jako v některých zemích v našich dnech, k opékání masa, například masa obětního. Oheň byl symbolem očisty, neboť odstraňuje z kovů strusku ( Malachiáš 3,2 Malachiáš 3,3 ).
Oltář – zápalná oběť na kněžském dvoře před chrámem. Oheň na něm byl nejprve zapálen Bohem ( 3 Mojž. 9,24 ) a byl udržován v neustálém plameni.

dotýkal se ho proto, že to byla část, kterou měl prorok použít při inauguraci. Tak „ohnivé jazyky“ spočívaly na učednících ( Sk 2,3 Sk 2,4 ), když byli ustanovováni, aby mluvili různými jazyky o Ježíši.
Nevinnost – vědomá nehodnost působit jako Boží posel.
Očištěn – doslova „přikryt“, tj. odčiněn, nikoliv nějakým fyzickým účinkem ohně, který by očistil od hříchu, ale ve vztahu k oltářním obětem, jejichž předobrazem měl být Mesiáš, který zde Izaiáše pověřuje, svou smrtí: je tím naznačeno, že pouze obětí může být hřích odpuštěn.

8. Já… my – změna čísla naznačuje Trojici (srov. Gn 1,26 , 11,7 ). I když to není jistý argument pro toto učení, neboť množné číslo může naznačovat pouze vznešenost, je v souladu s touto pravdou prokázanou na jiném místě.
Kdo… kdo – naznačuje, že jen málokdo by byl ochoten snést sebezapření, které by doručení tak nevítaného poselství Židům vyžadovalo od posla (srov. 1 Kron 29,5 ).
Tady jsem já – vybídnout k horlivosti, když už je k tomu zvlášť způsobilý ( Iz 6,7 ; srov. 1 Sam 3,10 1 Sam 3,11 , Sk 9,6 ).

11. Jak dlouho – bude tento neblahý stav zatvrzelého národa trvat až do jeho záhuby?
až do–( Izajáš 5,9 ) – naplní se především v babylonském zajetí a plněji při rozptýlení za vlády římského krále Tita.

12. Co se stane, když bude tento národ v zajetí? ( 2 Kr 25,21 ).
opuštění — opuštění obydlí jejich obyvateli ( Jeremiáš 4,29 ).

13. a vrátí se a… bude snědeno — spíše „ale bude znovu vydáno zkáze“: pokud i desetina přežije první zkázu, bude zničena druhou ( Izajáš 5,25 , Ezechiel 5,1-5 Ezechiel 5,12 ),. V českém překladu „návrat“ odkazuje na chudý zbytek, který zůstal v zemi při babylonském zajetí ( 2 Kr 24,14 , 25,12 ), který poté ve strachu uprchl do Egypta ( 2 Kr 25,26 ) a následně se odtud vrátil spolu s ostatními, kteří uprchli do Moábu a Edómu ( Jer 40,11 Jer 40,12 ), a trpěl pod dalšími Božími soudy.
říkat – spíše „terebinta“ nebo „terpentýnový strom“ ( Izajáš 1:29 ).
substance… když… odhodí… listí – spíše: „Jako terebint nebo dub, u něhož, když se shodí (nikoli ‚odhodí listí‘, Job 14,7 ), zůstane kmen nebo zásoba, tak bude svaté símě ( Ezdráš 9,2 ) zásobou té země.“ V zemi i v rozptýleném judském lidu stále existují semena vitality, která čekají na navrátivší se pramen Boží přízně ( Římanům 11,5 Římanům 11,23-29 ). Podle Izajáše není ke spáse určen celý Izrael, ale pouze vyvolený zbytek. Bůh projevuje nezměnitelnou přísnost vůči hříchu, ale věrnost smlouvě, když zachovává ostatek, a tomu Izajáš odkazuje prorocký odkaz druhé části své knihy (čtyřicátá až šedesátá šestá kapitola).

.