Guampedia

Guamská mořská panna

Mytologická dívka Siréna v rukopise „I Tetehnan“ je považována za přísloví, nikoli za legendu.

Pověst o Hagåtně

Kdysi poblíž řeky Hagåtny, přímo v místě, kde se u ústí řeky setkávaly čerstvé pramenité vody rozdělující město s oceánem, žila hravá mladá žena jménem Siréna. Siréna milovala vodu a plavala, kdykoli si mohla ukrást chvilku od mnoha domácích prací.

Jednoho dne poslala Sirénina nána (matka) Sirénu, aby nasbírala skořápky kokosových ořechů a mohla z nich vyrobit uhlí do žehličky na prádlo. Při sbírání skořápek Siréna neodolala osvěžující řece. Tam dlouho plavala a ničemu jinému nevěnovala pozornost, zatímco na ni její nána netrpělivě volala.

Sirenina matlina (kmotra) náhodou přišla na návštěvu, zatímco Sirenina nána čekala, až se její dcera vrátí. Sirenina nána si začala na dceru stěžovat a čím víc mluvila, tím víc se zlobila. Věděla, že se Siréna pravděpodobně koupala v řece, místo aby plnila své povinnosti. V rozčilení Sirenina nána dceru rozzlobeně proklela slovy: „Když Sirena miluje vodu nade vše, měla by se stát rybou!“ Sirenina nána se rozzlobila. Její matlina, která si uvědomila krutost a sílu ženiných slov, se však rychle vmísila do hovoru: „Tu její část, která patří mně, nech jako lidskou.“

Najednou Siréna, která stále plavala v řece, začala pociťovat, že na ni přichází změna. K jejímu překvapení a zděšení se spodní polovina jejího těla proměnila v rybí ocas! Měla ploutve jako ryba a její kůže byla pokryta šupinami! Od pasu nahoru však zůstala dívkou. Proměnila se v mořskou pannu!“

V nové podobě nebyla Siréna schopná opustit vodu. Její chůva brzy uviděla, co se s její dcerou stalo. S lítostí nad svým prokletím se snažila vzít zpět svá krutá slova, ale nemohla Sirenin osud zvrátit.

Aby ji nikdo z kolemjdoucích nezahlédl a nepřistihl, Sirena dala matce poslední sbohem, než vyplula na moře:

„Ach, babičko, nedělej si o mě starosti, vždyť jsem vládkyně moře, které tolik miluji. Raději bych byla doma s tebou. Vím, že ses zlobila, když jsi mě proklela, ale přála bych si, abys mě potrestala jinak. Byla bych raději, kdybys mě zbičoval řemenem, než abych byla taková, jaká jsem teď. Nano, dobře se na mě podívej, protože tohle je naposledy, co se vidíme.“

S těmito slovy zmizela Siréna mezi vlnami. Vyprávělo se mnoho příběhů o námořnících, kteří ji na moři zahlédli. Podle legendy ji však lze chytit pouze pomocí sítě z lidských vlasů.

Co příběh učí

Příběh Sirény se odehrál na snad nejvýznamnějším a historickém místě Mariánských ostrovů, „La Ciudad de Hagåtña“. Skutečný příběh se odehrál v sadu (řece) Hagåtña v oblasti označované jako Minondu v Barrio de San Nicolas.

Město La Ciudad de Hagåtña (město Hagåtña) v době španělské koloniální éry je jiné než dnes. Bylo to první město evropského původu v Tichomoří, jehož původní osídlení se datuje k prvním lidem, kteří se na Mariánských ostrovech usadili přibližně před 4 000 lety. V roce 1668, po příchodu prvních jezuitských misionářů, kteří sem přenesli křesťanství, se Hagåtña nakonec vyvinula v koloniální město a zobrazovala strukturu španělské formy vlády církve a státu jako jednoho celku.

Podle ústního podání není nikdo schopen určit původ příběhu Sirény. Je to však jeden z nejcennějších příběhů čamorrské kultury, který se nejvíce vypráví z generace na generaci.

K pochopení příběhu o Sireně je třeba mít historické znalosti o La Ciudad de Hagåtña v době španělské koloniální éry. První je systém Barrio, který zavedli civilní a církevní úředníci. V Hagåtña existovalo pět hlavních „barrios“: San Ignacio, San Ramon, San Nicolas, Santa Cruz a San Antonio. Okolními barrios byly Bilibik, Togai, Hulali a Garapan.

Každý z barriosů diferencoval třídní systém čamorrské společnosti. Ti, kdo bydleli v Barrio de San Ignacio, patřili k elitní třídě a představovali směs španělských a čamorrských potomků. Barrio San Ignacio bylo také prvním založeným barriem po příchodu misionářů. Barrio de San Antonio bylo pravděpodobně posledním založeným barriem, jehož vznik se datuje v důsledku epidemie neštovic v roce 1856. Barrio de San Nicolas, místo, kde se odehrává příběh Sirény, je ohraničeno náměstím Plaza de Espana, Barrio de San Ignacio, Barrio se San Antonio, Castillo, Palumat a malým „barriem“ označovaným jako Santa Rita.

Siréna se stala napůl rybou a napůl ženou v Saduk Hagåtña (řeka Hagåtña) v oblasti označované jako Minondu. Původ řeky pramení v Matan Hanum nacházející se v Sisonyan Hagåtña. Saduk Hagåtña protéká Barrio de San Nicholas a dříve ústí poblíž oblasti zvané Paseo de Susana, nedaleko Sagua Hagåtña. Na počátku 19. století byl tok Saduk Hagåtña přesměrován a nakonec protékal Barrios de San Ignacio a Santa Cruz a ústil u Bikany. Význam těchto míst a odklonění Saduk Hagåtña souvisí s různými verzemi příběhu o Sireně, etymologií místních názvů a účelem zásobování vodou barrios východně od San Nicolas.

Příběh o Sireně je stručným, ale tragickým vyprávěním o čamorritské dívce, která se v důsledku matčina prokletí stala napůl ženou a napůl rybou. Příběh má charakter přísloví a vychází z čamorrského přísloví „Pinepetra i Funi‘ Saina Kontra i Patgonta“. V doslovném překladu se týká toho, že slova rodiče mají na dítě velkou váhu a vliv. Slovo „pipenpetra“ je odvozeno od španělského slova „petra“, které znamená kámen. Slova rodiče tedy kamenují dítě v jeho představě o sobě samém.

V původní verzi Sirény se jednalo pouze o tři ženy: Siréna, její matka a kmotra. Význam těchto rolí představuje matrilineární strukturu starých Čamorro a výlučné právo matky na výchovu dítěte.

Matka představuje časovou povinnost výchovy dítěte. Symbolizuje fyzické povinnosti spojené s mateřstvím. Její role znázorňuje autoritu, kterou musí uplatňovat a vykonávat. Ohnisko jejího chování se soustřeďuje na slova Sirény, a to nikoli přímo, ale nepřímo. Nejde ani tak o to, co své dceři řekla, ale o způsob a sentiment jejího vyjádření. Slovně i emocionálně Sirénu proklínala. Její prokletí se však projevilo tím, že Siréna byla zasažena pouze fyzicky. I když své kletby litovala, její upřímné přání se nedalo vzít zpět.

Kmotřina postava je zaměřena na jedinou roli, kterou je duchovní odpovědnost. Duše je věčná, na což má při výchově Sirény morální právo. Poté, co matka Sirénu proklela, dožaduje se svých práv daných jí při křtu. Na cokoli biologického má matka právo. Co je však duchovní, patří kmotře. Toto právo jí nemůže být odňato. Role kmotry je v čamorroské společnosti velmi vážená, respektovaná a má vliv na vývoj a růst dítěte.

Siréna symbolizuje nevinnost mládí. Kromě toho představuje bezstarostnost čamorroských praktik výchovy dětí. Ústřední bod Sireniny role spočívá v náhlém přechodu z dětství do dospívání. V jejím případě byl tento přechod poznamenán jedinou událostí. Její rituál přechodu do dospělosti nastal v pubertě. Jedná se o biologický a emocionální přechod. Náhle jí byly odepřeny svobody. Její nevinnost byla zkoumána, podrobena a zastíněna společenskými omezeními.

Původ příběhu o Siréně

Důkazy naznačují, že příběh o Siréně není tradiční ani původní čamorroský folklór. Slovo „Siréna“ je převzato ze španělštiny a znamená mytologickou mořskou pannu. Již v řecké a římské civilizaci existuje mytologická panna „Siréna“, bohyně mořeplavců.

Zvlášť zajímavé v čamorrské kultuře je, že jméno Siréna tradičně nebylo křestním jménem a před druhou světovou válkou se dívky tímto jménem nekřtily. Pro Čamorrity to bylo tabu. Odkazy se naznačovaly, pokud si někdo přál být jako Siréna, ale nikdo toto jméno nikdy nedostal.

Původ příběhu se vyvinul ze španělského folklóru. Většina španělsky mluvících zemí vypráví tento příběh ve své společnosti s vlastní originální nebo jedinečnou verzí a úpravou.

Příběh o Siréně byl pravděpodobně upraven v čamorrské společnosti buď misionáři, španělskými vládními úředníky, nebo domorodými námořníky na konci 17. století. Toto uvedení je podpořeno historickými doklady o geologických rysech Saduk Hagåtña. Vypráví o dvou lokalitách, které byly vytvořeny člověkem v 19. století. První lokalitou je Minondu a druhou lokalitou je Bikana.

Orální historie vypráví, že misionáři a španělští úředníci měli potíže s omezováním dětí z řeky, která byla vodním zdrojem. Tento problém se ještě zvětšil, když byla řeka přesměrována tak, aby překlenula Barrios de San Ignacio a Santa Cruz. Misionáři a španělští úředníci proto vymysleli tento plán, aby dosáhli poslušnosti. Nejen oni, ale i rodiče si vymysleli svou verzi. Tento vštípený či zabudovaný strach se výrazně projevuje v rané socializaci každého čamorroského dítěte, zejména u žen. Možná to vysvětluje, proč dnes většina Čamorritů považuje oceán téměř za cizí a většina ani neumí plavat.

Na počátku roku 1800 se také mnoho mladých čamorrských mužů stalo velrybáři. Mnozí se také nechali naverbovat před tímto obdobím během manilského galeonového obchodu. Mnozí z nich se plavili do jiných společností a poslouchali jejich folklór. Ačkoli se většina z nich nevrátila, ti, kteří se vrátili, možná příběh uvedli.

Mnoho verzí příběhu

Příběh o Siréně má mnoho verzí. Jedna verze se týká mužských postav. Jiná verze vypráví o jiných stránkách. Ještě dále se Siréna stala „Rainou del Mar“. To vše jsou však pozdější úpravy. Vývoj šamorroské verze Sirény je však jedinečný v tom, že vypráví o třech hlavních postavách: matce, kmotře a Siréně.

Pro doložení původního vyprávění nejoblíbenější verze vypráví, že Siréna byla poslána na pochůzku, aby získala dřevěné uhlí na žehlení. V době, kdy se příběh odehrál, mělo jen velmi málo lidí zvláštní oděv, který byl výsadou pouze mezi elitou. Tam, odkud Siréna pocházela, z Barrio San Nicolas poblíž Minondu, to bylo téměř neslýchané. Dřevěné uhlí bylo potřeba k zapálení „fotgun sanhiyung“. Brzy ráno se malé děti posílaly do jiných domů, kde se často udržoval oheň. Už vlastnictví palivového dřeva bylo známkou toho, že si rodina může dovolit mít v domácnosti stálý oheň. Sirenina domácnost si nemohla dovolit ani tento luxus. Proto byla každé ráno posílána pro „pinigan“ obsažený v „ha’iguas“.

Minondu, místopisná lokalita uváděná v Saduk Hagåtña, je také španělskou výpůjčkou. Minondu je odvozeno od slova mondo, které znamená průzračný, čistý a nesmíšený. Symbolika vody vždy označuje čistotu v každé kultuře. Znamená také očištění nebo zklidnění jakéhokoli jedince při náboženských rituálech.

Příběh o Sireně je možná jedním z nejpozoruhodnějších vyprávění v čamorroské společnosti, protože se týká výchovných povinností rodičů, zejména matky. Zahrnuje také povinnosti dalších osob, které s ním nejsou biologicky spřízněny, ale mají zásadní význam pro růst dítěte, zejména v duchovní rovině. V čamorrštině existuje další přísloví, které klade důraz na úlohu a hodnotu role matky: Maulekna un baban nana, ki tai nana. (Je lepší mít špatnou matku než žádnou matku.)

V příběhu o Sireně se vyskytuje další šamorroské přísloví: Yangin esta unsangan, maputpumanut tati i fino’mu. Hasu maulik antis di pula‘ i fino’mu. (Dávej pozor, o co žádáš. Jakmile o to jednou požádáš, už to nemůžeš vzít zpět.)

O Toni „Malia“ Ramirez

Glosář

Primet agua di abrit: označuje první dešťové přeháňky v období fanumanganu (dešťů). Toto období je pro zemědělce velmi důležité, protože označuje období, kdy by měli zasít své plodiny.

Masamai: znamená měkkost.

Gefpa’gu: označuje krásu.

Hininguk yan magutus: odkazuje na to, že bylo vyslyšeno a dokončeno nebo splněno.

„Yoentrego mi alma“: je španělský výraz, který znamená chválím svého ducha.

Lailaina: znamená její houkání.