Francie v polovině 17. století: předchůdci revoluce

Francie měla velké území. Co do počtu obyvatel měla v roce 1700 asi 19 milionů – více než trojnásobek obyvatel Anglie, možná šestinásobek obyvatel Spojeného Nizozemí a šestinásobek Finů a Švédů, kterým vládl švédský král. Sousední Francie, Italové a Němci byli politicky roztříštění a Francie těžila z úpadku Španělska jako velmoci.

Francie měla spoustu půdy vhodné pro zemědělství a zemědělci ve Francii měli výhodu informací o nizozemských zlepšeních v zemědělství. S nárůstem počtu obyvatel si však zemědělské rodiny ve Francii rozdělovaly půdu mezi své syny, a tak se zemědělské rodiny potýkaly s příliš malým počtem hektarů. Joyce Applebyová dodává, že Francii „chybělo to, co Anglie měla v hojnosti, síť řek a kanálů pro přepravu obilí“. Píše o „byzantském bludišti feudálních privilegií“, které ztěžovalo přepravu zboží natolik, že lidé v jednom regionu mohli téměř hladovět, zatímco v jiném regionu bylo obilí dostatek. note21

Ve Francii, píše Applebyová, „tajemné zákony brzdily budoucí podnikatele. Dělníci a rolníci měli privilegia, která mařila hospodářský rozvoj.“ note22

Politika monarchie a aristokratických statkářů odrazovala od zlepšování zemědělských technik. S růstem cen potravin monarchie místo toho, aby ponechala trochu bohatství zemědělcům, zvyšovala daně zemědělcům a statkáři obnovovali svá feudální privilegia a odčerpávali z chudých zemědělců-nájemců, co se dalo.

Výnosy z francouzských farem budou i nadále jen o málo vyšší než produktivita zemědělské půdy ve starém Řecku nebo ve Francii v roce 1200. Francouzské farmy produkovaly asi osminu úrody na hektar, která by byla produkována na konci 20. století. Jeden bušl osiva dával ve Francii pouze pět nebo šest bušlů obilí.

Prostý lid ve Francii zůstával z velké části negramotný, zejména na venkově na jihu, ale mezi gramotnými se čtení stalo módou, která doprovázela módu, jako je holení a nošení paruk u mužů i žen. Lidi přitahovaly nové myšlenky, díla, která byla senzační tím, že byla neuctivá, něco, o čem se dalo mluvit s přáteli. Vydávání knih rostlo spolu s obchodem a knihy byly hlavním médiem té doby. Do Francie se snadno pašovaly tiskoviny z Holandska. Stejně jako v Británii byly hojně čteny spisy Pierra Baylea. A brzy poté se staly populárními i Montesquieuovy spisy. Ve Francii probíhalo hnutí intelektuálů zvané osvícenství, zatímco země zůstávala pod dědičnou vládou příslušníků rodu Bourbonů.

Monarchie a madame de Pompadour

Očekávalo se, že se šlechtici na dvorských plesech budou pohybovat s grácií, která odráží jejich nadřazenost nad prostým lidem. Tanec u dvora byl častý a dobře tančit bylo pro šlechtice nezbytné, pokud chtěl povýšit nebo si udržet své postavení. Kdo byl nešikovný, upadl v nemilost. Ludvík XIV. (r. 1643-1715) se ujal vedení. Vymyslel balet a byl jeho první hvězdou, když tančil jako starořecký bůh slunce Apollón.

V roce 1715 nastoupil na trůn Ludvíka XIV. jeho pětiletý pravnuk, který se stal Ludvíkem XV. Orleánský vévoda vládl jako regent za Ludvíka XV. v době, kdy mladý král neprojevoval žádné mimořádné schopnosti. Ludvíka učili, že je lepší než ostatní chlapci – což bylo nezbytné poučení pro někoho, kdo má vládnout jako Bohem ustanovená autorita nad masami.

Ludvík se oženil v roce 1725, když mu bylo 15 let, a v následujících letech mu jeho žena, královna, porodila sedm dětí, zatímco Ludvík se po vzoru panovníků otevřeně stýkal s několika milenkami. Vydržoval si soukromý nevěstinec s dospívajícími dívkami v domnění, že pokud se bude po smrti kát, bude jeho životní styl maličkostí. Také mu sloužilo 2000 dvořanů, jejichž hlavním úkolem bylo zabránit tomu, aby se nudil, a on se nudil snadno – a snadno ztrácel náladu.

Na rozdíl od různých panovníků v čínské minulosti se Ludvík XV. více zajímal o své osobní požitky než o řízení státních záležitostí. Propadl nadvládě jedné ze svých mladých milenek, Jeanne Antoinette Pompadour – po níž byl pojmenován účes. Jeanne Pompadour pocházela ze střední třídy a za svůj úspěch vděčila své nadprůměrné inteligenci a také tomu, co se považovalo za její krásu. Byla vdaná a zároveň se chtěla stát královskou milenkou. Na jednom plese upustila vedle krále svůj kapesník a on jej zvedl – gentlemanský způsob, jakým žena přistupuje k muži, se nepřežil až do 20. století. Svého manžela opustila. Ludvík jí dal panství, nový titul markýzy a stala se jeho oficiální milenkou.

Jeanne Pompadour se snažila o skromnost ve snaze získat uznání lidí kolem krále, zatímco někteří ji neměli rádi kvůli jejímu úspěchu a měšťanskému původu. Zabavovala krále intimními večírky a večeřemi a vycházkami do divadla. Madame Pompadour proslula jako mecenáška umění a literatury. Měla obrovskou knihovnu čítající tisíce knih a zaštiťovala mistra osvícenství Voltaira.

V roce 1750, kdy bylo Jeanne 28 let a Ludvíku XV. 40 let, se jejich vztah stal pouhým přátelstvím, ale Jeanne Pompadour hrála větší roli ve vedení státních záležitostí. Svou moc nad králem demonstrovala tím, že odstraňovala své nepřátele z úřadu a přiváděla do vlády své přátele.

Janna Pompadour sehrála významnou roli při sbližování Francie s rakouskými Habsburky, čímž ukončila 250 let trvající spor mezi rodem Bourbonů a Habsburky. Smlouva mezi Francií a habsburskou královnou Marií Terezií přispěla k sedmileté válce, v níž na jedné straně stály Británie a Prusko a na druhé straně Francie, Rakousko, Švédsko a Rusko. Sedmiletá válka byla pro Francii katastrofou. Francie ztratila své pozice na území budoucí Kanady a ve prospěch Britů přišla o svou přítomnost v Indii. To přispělo k šíření nevole vůči madame Pompadour, na kterou byla svalena vina za všechna francouzská neštěstí. Navzdory všeobecnému mínění si ji Ludvík ponechal po svém boku až do její smrti v roce 1764 – ve věku 42 let. V roce 1769 ji nahradil třiadvacetiletý mladík: Jeanne du Barry. Madame du Barry byla politicky méně aktivní než Pompadour, zatímco Ludvík XV. nadále předstíral, že vládne.

Francouzská společnost

Na pařížských ulicích elita ráda dávala na odiv své postavení. V módě byly propracované šaty a obrovské a složité účesy. Příslušníci elity označované jako vyšší šlechta byli nepřítomní majitelé domů žijící ve velkých pařížských domech. Bylo možné je vidět, jak jedou ve svých kočárech a jejich lokajové běží před kočárem, aby jim uvolnili cestu. Někteří další šlechtici byli chudí a žili na venkově a někteří, jejichž dědictví bylo pochybné, ale kteří měli dostatek peněz, platili poplatky, aby byli zapsáni na oficiální seznam šlechticů. Oficiálně se za šlechtice měli považovat ti, kteří se nejvíce vyznamenali v královských službách. Francouzská šlechta věřila – stejně jako Voltaire – že monarchický systém vlády potřebuje šlechtu, která jí bude sloužit.

Francouzská šlechta včetně manželek a dětí se v polovině 17. století, kdy počet obyvatel země dosahoval přibližně 22 milionů, odhadovala na 600 000 osob. Francouzská vyšší šlechta často posílala syna do vyššího kléru. Často posílali syna jako důstojníka do armády, přičemž vyšší důstojnické pozice byly zachovány pro vyšší šlechtu. A příslušníci vyšší šlechty měli vyhrazena místa v královské státní správě. Vysocí státní úředníci byli téměř uzavřenou kastou a nemuseli být nutně bystří. Povýšení ve státní službě často záviselo spíše na známostech u dvora než na zásluhách. talentovaní muži ze střední třídy byli ve státní správě frustrováni a s nelibostí nesli systém, který je vynechával.

Šlechta považovala provozování obchodní činnosti za ponižující. S opovržením pohlíželi na starost o peníze a starost o dluhy označovali za život jako měšťan. Šlechtici také měli tendenci považovat sňatek z náklonnosti za měšťácký postoj, ale někteří mladí šlechtici se ženili se ženami z měšťanských rodin a rádi získávali bohatství, které s manželkami přicházelo. Mladí muži z měšťanských rodin, kteří si brali ženy ze šlechtických rodin, byli často terčem posměchu, že si vzali někoho s rodokmenem, ale bez peněz, a ty šlechtické dcery, které si nikdo nevzal, byly obvykle určeny do kláštera.

V druhé poslední polovině 17. století se někteří muži scházeli v kavárnách, kde kromě pití kávy četli noviny a diskutovali o myšlenkách. Existovaly také čítárny, které nabízely přístup k novinám a časopisům. Mezi měšťanstvem a aristokracií byly oblíbené výstavy umění. Střední třída a aristokratičtí profesionálové vytvářeli společnosti, které se zabývaly intelektuálními otázkami. Přinejmenším mezi několika aristokraty byl na vzestupu radikální šik. Podle historika Dominika Lievena se rodila myšlenka, že „rozumní lidé dobré vůle musí usilovat o reformu společnosti“ a že aristokrat „by měl pěstovat „ctnosti prostoty, laskavosti, racionality a pracovitosti“. note23

Třídní napětí existovalo. Šlechta se těšila daňovým úlevám a velká část daňového břemene dopadala na rolníky, kteří se spolu s prostými měšťany stavěli na stranu buržoazie. A k nespokojenosti měšťanů a prostých lidí přispíval i nedostatek občanských práv. Král mohl nechat kohokoli bezdůvodně zatknout a věznit ho, jak dlouho chtěl. Království krále Ludvíka XV. nemělo jednotný právní systém.

Ale nebyl to ani tak král, čeho se průměrný Francouz obával. Obyčejní lidé se chovali podobně jako lidé v jiných zemích, kteří svého krále vnímali jako svého druhu otcovskou postavu. Když se Ludvík XV. vrátil do Paříže, jeho vystoupení nadchlo davy. Během nepokojů v roce 1750 to byla policie, proti níž davy namířily své násilí. Nepokoje byly reakcí na fámy, že byly zabavovány děti určené k převozu do Ameriky a že policie se na únosech podílela.

Většinou to však byli zločinci, kterých se Francouzi obávali. Francouzská společnost byla plná podvodníků, zlodějů, žebráků a tuláků a průměrný Francouz byl rád svědkem jejich potrestání. Spravedlnost vykonávaly policejní soudy jménem krále – král si vyhrazoval právo milosti, které král Ludvík XV. využíval jen zřídka. Některé tresty se vykonávaly veřejně, pro potěšení vidět zločince trpět – ne nepodobně jako římští diváci v aréně. Někdy byli ti, kteří byli považováni za viníky drobných trestných činů, zavíráni na místo s cedulkou popisující jejich zločin. Gilotina ještě nebyla vynalezena a popravy se vykonávaly oběšením nebo rozdělením těla na části, tažením a čtvrcením nebo lámáním na kole. Kat byl elegantně oblečen, včetně napudrované paruky, a před velkými davy se choval s velkou parádou.

Na trest smrti se stále pohlíželo jako na řešení zločinu a mnoho odsouzených za drobné zločiny bylo odsouzeno k smrti. K získání přiznání se stále používalo mučení. Běžnou formou mučení bylo pomalé lití vody do krku podezřelého. Jiným způsobem bylo svázání nohou podezřelého k sobě a roztažení kolen klínem. Voltaire proti tomu protestoval a tvrdil, že mučení by se mělo používat pouze tehdy, když je ohrožena bezpečnost státu.

Katolická církev

Katolická církev ve Francii podporovala myšlenku, že královská moc pochází od Boha – a nikoli z vůle poddaných. Církev rostla v bohatství a půdě, těžila z desátků z úrody, farních poplatků, investic, svého vlastnictví pozemků, darů a odkazů. Církev úřadovala při narozeních, úmrtích a sňatcích. Její charitativní činnost byla velmi rozšířená. A kontrolovala vzdělání ve Francii, včetně univerzit. Církev byla nespokojena s libertinskými postoji, zatímco vyšší společnost ignorovala církevní napomenutí a potlačování tiskovin se ukázalo jako marné. Církev se pokusila odsoudit divadlo a exkomunikovala přední herečky, ale divadlo pokračovalo jako dříve.

Faráři, žijící ve skromných poměrech, se těšili velké úctě za svou společenskou práci. S tím, jak katoličtí intelektuálové vstřebávali aspekty osvícenství, se několik těchto kněží stalo skeptickými vůči magii a tvrzením o zázracích. Některé z nich znepokojovala lidová náboženská kultura. Jeden z nich popsal, že farníci jsou spíše pověrčiví než zbožní a že se zdají být pokřtěnými modloslužebníky.24 Jeden z nich se pokusil zrušit poutě k místnímu prameni, který údajně oživuje mrtvé děti na tak dlouho, aby mohly být řádně pokřtěny. Kritizovány byly ohňové obřady v době půstu, při nichž mladí muži skákali přes ohně, aby rostla úroda a oni byli chráněni před nemocemi. Reformní kněží měli jen malý úspěch. Poutě, procesí a úcta ke svatým, obrazům a relikviím přetrvávaly, stejně jako názor, že energické vyzvánění kostelních zvonů chrání vesnici před krupobitím a bouřkami.

Farním kněžím se nelíbila ctižádostivost, lhostejnost a marnivost vyššího kléru a jejich vystupování stejně velké, ne-li větší než u ostatní francouzské vyšší šlechty. Nižšímu francouzskému kléru vadila autorita, kterou nad nimi vyšší duchovenstvo mělo, a panovala mezi nimi identita s prostými lidmi proti šlechtě obecně.