Domorodí Američané a epidemie neštovic

Domorodá americká víra a léčba během epidemie neštovic: vývoj

od Melissa Sue HalversonJednou z důležitých příčin vylidňování původních obyvatel Ameriky v době kontaktu s Evropou byla epidemická onemocnění. V šestnáctém až devatenáctém století postihovala indiánské obyvatelstvo poměrně často řada různých nemocí. mnohé z nich, jako například syfilis, neštovice, spalničky, příušnice a dýmějový mor, byly evropského původu a indiáni vykazovali jen malou imunitu, protože nebyli těmto nemocem dříve vystaveni. To způsobilo vyšší úmrtnost, než kdyby tyto nemoci byly v Americe endemické. dobyns (1983) a Merrell (1984) uvádějí několik epidemií vyvolaných Evropou na Floridě, v Karolíně a Virginii v letech 1519 až 1750, včetně neštovic, dýmějového moru, tyfu, příušnic, chřipky, žluté zimnice a spalniček, ačkoli dobynsův výzkum byl jinými autory označen za metodicky neopodstatněný. Dýmějový mor a spála vylidnily Seneky ve 30. letech 16. století do té míry, že se čtyři vesnické osady musely sloučit do dvou. Archeologové našli seneckou keramiku z období po epidemii, která se vyznačovala hrubým, nerovným řemeslným zpracováním, což naznačuje, že epidemie zabily značné procento zručných řemeslníků, a tím eliminovaly některé kulturní znalosti. je však důležité poznamenat, že tyto epidemie byly jen některými z příčin úbytku obyvatelstva během kontaktu s Evropou. Sňatky, otroctví, války, masakry, politické rozvraty, ekonomické změny, podvýživa, zničení tradičních způsobů obživy a alkoholismus rovněž změnily složení mnoha indiánských skupin, ať už tyto změny podporovaly, nebo se jim bránily. Tyto změny nakonec způsobily značné vylidnění a kulturní změny. K této depopulaci indiánů došlo v období kontaktu, což způsobilo, že počet indiánských obyvatel klesl z 1-18 milionů před kontaktem s Evropou (cca 1500 n. l.) na odhadovaných 530 000 v roce 1900. tento článek se zabývá sociálními důsledky epidemií neštovic, protože tato nemoc mohla významně přispět k poklesu počtu indiánských obyvatel. Etnohistorické prameny dokládají vliv neštovic na morálku, zdraví, sociální strukturu a počet obyvatel původních Američanů. Někteří badatelé tvrdí, že způsob, jakým původní obyvatelé Ameriky na tuto nemoc pohlíželi, stejně jako jejich metody léčby a reakce na epidemie, zhoršily úmrtnost na tuto nemoc. Tradiční léčebné postupy původních obyvatel, jako jsou potní lázně, zhoršovaly úmrtnost na neštovice a výrazný úbytek populace v důsledku epidemií způsobil pokles porodnosti, ztrátu kulturních znalostí a vysoký počet sebevražd. Kelton (2004) však tvrdí, že opatření jako karanténa, vypalování infikovaných míst a začlenění nemoci do jejich náboženských systémů (např. tanec proti neštovicím) úmrtnost snižovala. jakkoli se tyto polární argumenty mohou zdát jednoduché, reakce domorodců na epidemie neštovic se v jednotlivých regionech a dobách značně lišily. Tento článek podává přehled etnohistorických důkazů týkajících se představ původních Američanů o původu a příčině neštovic, lékařské léčbě, změnách v kulturních tradicích, způsobech zvládání epidemie, vzorcích sociokulturních změn a náboženství. Keltonovy názory na sebezáchovné chování během epidemií neštovic jsou podrobně testovány. Jednotlivé oddíly byly napsány v hrubém chronologickém pořadí, přičemž byly rozebrány různé zeměpisné oblasti v rámci Spojených států.

Případová studie: Neštovice

Virus neštovic způsobuje Variola major, která je blízce příbuzná kravským, opičím a velbloudím neštovicím. Jeho druhá forma, Variola minor, způsobuje podobné léze, ale má mnohem nižší úmrtnost (~1 %). Infekce se projevuje buď jako hemoragická, kdy vyrážka přispívá ke krvácení do sliznic a kůže, nebo jako maligní, kdy se vyrážka nikdy nevyvine v puchýřky. Obě infekce mohou být smrtelné. Ani dnes není k dispozici jiná léčba než léčba příznaků. po nákaze variolami existuje přibližně 12 dní neinfekční inkubační doba. Poté se u jedince objeví příznaky podobné chřipce, včetně horečky až 104 °C, bolesti zad a zvracení. Přibližně o tři dny později horečka ustoupí a objeví se charakteristická vyrážka na obličeji, předloktích a rukou, následovaná vyrážkou na trupu. Léze neštovic vředovatí v nose a ústech, uvolňují další virus do krku a často jedince dusí. Puchýřky tvoří infekční strupy osm až čtrnáct dní po nástupu příznaků. Infekce se šíří respiračními kontakty až do odpadnutí posledních strupů a je podporována blízkým kontaktem, shlukováním, kontaminací slinami a znečištěným prádlem. Infekční zaschlé krusty viru byly izolovány také z domácího prachu rok po infekci. v evropě a asii byla úmrtnost na neštovice přibližně 30 %. V Americe byla úmrtnost vyšší v důsledku fenoménu panenské půdy, kdy domorodé obyvatelstvo bylo vystaveno vyššímu riziku postižení epidemií, protože nedošlo k předchozímu kontaktu s nemocí, což jim zabránilo získat určitou formu imunity. Odhady úmrtnosti v důsledku epidemií neštovic se pohybují mezi 38,5 % u Aztéků, 50 % u Pieganů, Huronů, Catawbů, Čerokézů a Irokézů, 66 % u Omahů a Černonožců, 90 % u Mandanů a 100 % u Tainů. Epidemie neštovic ovlivňovaly demografii postižených populací ještě 100 až 150 let po první infekci.

Pohledy domorodců a historické interakce

V období raného kontaktu (mějte na paměti, že „období raného kontaktu“ představovalo různé roky v mnoha různých oblastech Spojených států) mnoho původních obyvatel Ameriky nevěřilo, že se nemoc přenáší mezi jednotlivci. Místo toho přisuzovali nemoci nadpřirozeným silám. Například na počátku 17. století považovaly skupiny ze severních plání neštovice za ztělesnění Zlého ducha. Nemoc byla často považována za trest „pána života“ za špatné zacházení se zvířaty nebo jinými lidmi. Ve 30. letech 17. století považovali Kreekové a Čerokíjové šíření neštovic za trest za porušování kmenových zákonů, například za pohlavní styk na kukuřičných polích a porušování zákonů v celé vesnici. Do roku 1784 připisovali Creeové epidemie božímu hněvu, obviňováni byli také zvířecí duchové. Podle tradičních znalostí Čerokíjů vytvářela zvířata nemoci, aby se chránila před lidmi. Kwanthum z Vancouveru popisoval draka, který žil v bažině a dýchal na děti. Jeho dech způsoboval vředy, „…a ony hořely žárem a umíraly, aby tuto příšeru nakrmily. A tak byla vesnice opuštěna a indiáni už nikdy nebudou na tom místě žít“. Salishové vinili lososí sezónu, v níž byly ryby pokryty vředy a skvrnami. Reagovali na to tím, že zabili co nejvíce ryb. Tyto typy vysvětlení byly běžné ještě předtím, než byli Evropané spojováni s výskytem neštovic. oblíbeným vysvětlením bylo po celé kontaktní období také čarodějnictví, které často vedlo k mučení nebo zabíjení obviněných osob. Domorodé skupiny, včetně Puebla v Novém Mexiku a Huronů, obviňovaly z čarodějnictví členy svých komunit i bílé misionáře. Mnoho skupin, stejně jako Huronové, považovalo jezuity za čarodějnice, protože vlastnili amulety a náboženské obrazy, projevovali velkou starost o to, jak člověk zemře, a popisovali chléb k přijímání jako obsahující lidské maso. Jezuité byli často obviňováni, když nakažený člověk zemřel poté, co byl pokropen svěcenou vodou. Huroni měli z jezuitů hrůzu a zakazovali jim vstup do svých vesnic. značné sociální kontakty s jezuity a francouzskými obchodníky často napomáhaly dalšímu šíření infekce. Účast domorodců v kanadském obchodu s kožešinami a ve společnosti Hudson Bay Company na horním toku řeky Missouri, stejně jako euroamerické kožešinové brigády, často přinášely infekci do hlavních center a přenášely nemoc do všech přidružených obchodních míst. Konverze domorodých Američanů ke křesťanství poskytla původním obyvatelům získanou touhu po evropském zboží a další důvod k horlivé účasti na obchodu s kožešinami, což zvýšilo expozici evropským patogenům. Oregonská stezka také fungovala jako cesta pro šíření epidemií. koncem 17. století indiáni v Nové Francii věděli, že Evropané často přenášejí neštovice, a vyhýbali se jim, aby se nenakazili. Domorodí vojáci ve Fort Presqu’ile nepokračovali do Niagary poté, co se dozvěděli o tamním výskytu nemoci. Účastníci války se dostali do kontaktu s nakaženými britskými vojáky a nakazili se neštovicemi. Domorodí Američané obviňovali Francouze a Angličany a nechtěli se s nimi spojit, dokud nemoc nepropukne. V důsledku toho se Francouzi a Angličané vzájemně obviňovali z přenosu neštovic na původní obyvatele Ameriky, aby získali přízeň domorodců a spojenectví. existují historické zmínky o úmyslném přenosu neštovic z Evropanů na původní obyvatele Ameriky. V roce 1763 dal britský generál Jeffrey Amherst přikrývky odebrané z nakažených mrtvol záměrně nakazit okolní domorodce. O podobných případech úmyslného přenosu existuje v celém kontaktním období mnoho legend. Písemné dokumenty naznačují, že mnoho Evropanů používalo neštovice na své straně („Našemu Pánu se zalíbilo dát řečenému lidu mor neštovic, který nepřestává…“). V důsledku toho mnozí evropští průzkumníci a obchodníci dostávali výhrůžky smrtí od rozhořčených obětí a příbuzných zemřelých.

Domorodá léčba a reakce na neštovice

Mezi lety 1500 a 1600 se domorodí Američané pokoušeli léčit nemoc tradičními léčebnými postupy. Například když Severní Amerikou prošly první epidemie neštovic, pokoušeli se jedinci ze severních plání používat zaklínadla „buben a chřestidlo“, aby zmírnili šíření nemoci a zvýšili vůli přežít. Nejběžnější léčebnou metodou v tomto období byla potní chýše. U skupin ze severních plání se v lóži napařovala vrbová kůra, která působila jako analgetikum, a oleje z jehličnanů, které působily jako dekongestiva. Podobný přístup přijali i Čerokíjové, protože věřili, že rostliny se rozhodly léčit lidi poté, co se doslechly o zlých plánech zvířecích duchů šířit nemoci. Mnohé z bylin však byly katartikem a emetikem a hojné pocení často způsobovalo dehydrataci. Thomas Sydenham, navrhoval, že tepelná terapie v podobě páry i nahřátých přikrývek zhoršuje vředy. Po pobytu v potní chýši navíc obvykle následovalo ponoření do studené vody, což často způsobovalo šok, zástavu srdce, „prudké horečky“ a obecně snižovalo imunitní odolnost vůči infekci. další raná léčba neštovic zahrnovala vytváření léčitelských spolků a vesnických rituálů, včetně půstu a snění. Během epidemie v letech 1782-1783 používali Creeové z oblasti Hudsonova zálivu medvědí olej jako přírodní emetikum k zastavení šíření nemoci. Další léčebné postupy domorodých obyvatel evropané nezaznamenali, protože jejich znalosti byly považovány za posvátné. na počátku 17. století začali indiáni vyvíjet další metody prevence infekce. Jihovýchodní indiáni se vyhýbali nemocným vesnicím a poučovali ostatní o tom, že do nakažených oblastí nemají cestovat. Další domorodou metodou, jak se vyhnout další nákaze, bylo zaslání nemoci nepříteli prostřednictvím šamana. Čerokíjové ve 30. letech 18. století prováděli tanec proti neštovicím (Ahtawhhungnah), aby se vyhnuli nákaze, a Aztékové konali pouť do Popocatépetlu, aby se modlili k duchu etsá (neštovic). Do roku 1782 používali Cree při léčbě neštovic jak domorodé, tak evropské léčebné postupy. koncem 19. století došlo také k významné a účinné změně směrem ke karanténě nakažených osob. Dříve domorodci považovali karanténu za opuštění rodiny a často se shlukovali kolem nemocných, aby je ošetřili, čímž se nemoc dále šířila. Někteří však tvrdí, že neštovice se nešířily tak snadno a musely být získány intimním kontaktem. Nakažení jedinci byli drženi v karanténě a domy byly buď vypáleny, nebo vyčištěny. V této době nebylo mnoho lidí ošetřeno a nevyhnutelně zemřeli hlady. Čerokíjové stěhovali nakažené jedince na pole na okraji vesnice. Přechod na karanténu pomohl zpomalit šíření nemoci, ale zvědavé děti se často nakazily poté, co slídily po opuštěných domech a pohřebištích. ačkoli mnoho pokusů o očkování bylo v prevenci neštovic neúčinných, většina očkování pomohla původní obyvatele Ameriky ochránit. Intenzivní debata o očkování proti neštovicím v Americe probíhala ve 20. letech 17. století. Kolonisté v Americe se rychle dozvěděli o snahách o očkování a téměř 100 let diskutovali o tom, zda by lidé měli riskovat smrt, aby se nemoci vyhnuli. Na počátku 19. století poslala španělská koruna koloniálním duchovním očkovací látky. Francisco Xavier Balmis zahájil program očkování. Malé děti byly infikovány kravskými neštovicemi, které Edward Jenner prokázal jako účinné očkování proti neštovicím. V rámci tohoto programu bylo očkováno více než 2000 osob v Cartageně de Indias, 197 000 osob v Peru a 20 000 osob na Filipínách. Prezident Thomas Jefferson zahájil další očkovací program během epidemie v letech 1798-1799. některé severoamerické populace, jako například Siouxové, přijaly očkovací programy, ačkoli se mnohým nelíbilo, že by se měli vzdát svých domorodých léčebných metod. Snahy obchodníků o očkování indiánů byly často mnohem intenzivnější než pokusy Úřadu pro indiánské záležitosti, který často uvázl na mrtvém bodě kvůli ekonomickému zisku nebo tlačil na ochranu sousedních bílých osadníků jako první. Evropské očkovací programy v severní a jižní americe významně přispěly k obnově indiánské populace. křesťanští misionáři byli při pomoci s léčbou nemocí mírně úspěšní a možná cestou získali i několik konvertitů, ale poté, co nemoc v jejich oblasti ustoupila, se mnoho indiánských skupin vrátilo ke své tradiční domorodé víře a plně se zasloužili o přežití své populace dřívějšími domorodými rituály. V některých případech však přežití přesvědčilo jednotlivce, aby uvěřili v křesťanského Boha. Ztráta kulturních znalostí napomohla pokusům křesťanských misionářů o konverzi, protože mnoho rituálů a posvátných svazků se po smrti šamanů a dalších starších přestalo používat. na konci 19. století v rámci jedné vesnice často vedle sebe existovala směsice křesťanských konvertitů a lidí s domorodou náboženskou vírou. V tomto případě křesťané získali evropskou léčbu, ale domorodí věřící ji nechtěli přijmout, ačkoli evropská léčba v té době již nemusela být účinnější. Mnoho nekřesťanských indiánů uneslo rodinné příslušníky, které Evropané odvezli do nemocnic. Nekřesťanští domorodci vnímaví k evropské medicíně byli často označováni za „pokrokové“, zatímco „konzervativci“ západní medicínu ve své léčbě nechtěli akceptovat. Mnoho „pokrokových“ rodin posílalo studenty do anglických škol v zámoří, čímž při návratu domů přibýval další zdroj infekce. přestože se léčba neštovic časem postupně zlepšovala, úmrtnost byla po všechny roky kontaktu s Evropou vysoká. Původní obyvatelé Ameriky museli reagovat na masivní úbytek populace v rámci vlastních rodin a kmenových skupin. Jednou z nejčastěji uváděných reakcí na epidemii neštovic je sebevražda, která také působila jako další faktor, který zvyšoval celkovou úmrtnost na neštovice (prostřednictvím přidružených úmrtí). Tato reakce odrážela selhání domorodých náboženských a kulturních tradic při léčbě nemoci. Jednotlivci měli hrůzu ze znetvoření a věřili, že jakékoli znetvoření těla za života se bude opakovat i v posmrtném životě. Mandanský náčelník Čtyři medvědi prohlásil: „Nebojím se smrti, přátelé… ale umřít se zkaženou tváří, to se i vlci scvrknou hrůzou, když mě uvidí…“. Mnoho jedinců také spáchalo sebevraždu poté, co ztratili přátele a rodinu, a často spolu se sebou zabili i děti. Jsou doloženy i případy, kdy nakažení manželé spáchali společnou sebevraždu skokem z útesu nebo ubodáním se. Mnoho jedinců uprchlo do sousedních táborů nebo se pokoušelo přežít sami ve volné přírodě. Všeobecný smutek často vyústil v hladovění. následky epidemií neštovic se dochovaly v historických a archeologických záznamech. Hernando de Soto, Lewis a Clark, Jedediah Smith a mnozí další popsali, že viděli zarostlé, opuštěné vesnice. Archeologické důkazy o opuštění vesnic existují pro jihovýchodní část Spojených států. Stylové sdílení pensakolského komplexu na jihovýchodě naznačuje interakci mezi skupinami v pozdějších obdobích kontaktu s Evropou, která mohla rovněž přispět ke vzniku nových infekčních cest. Hromadný pohřeb na lokalitě King z 16. století v Tennessee pravděpodobně ukazuje na pohřeb po epidemii, protože hromadné pohřby nejsou na jihovýchodě běžné pro rituální účely. V této oblasti se také zvyšuje počet „vícenásobných pohřbů“ (dvě těla pohromadě), přičemž etnohistorické důkazy potvrzují používání vícenásobných pohřbů v době epidemických onemocnění. Často docházelo k nájezdům na opuštěné tábory kvůli užitečným věcem, ale nově sloučené populace byly v této rané fázi ještě příliš kulturně roztříštěné na to, aby organizovaly nájezdy proti sousedním populacím. Irokézové, zasažení zármutkem, se účastnili smutečních válek, při nichž byli odváděni jedinci z jiných skupin, aby nahradili ztracené členy rodiny.

Důsledky neštovic

Největší dopad epidemií neštovic měly sociokulturní změny. Ztráta tolika jedinců v populaci ztížila obživu, obranu a kulturní role. Došlo ke konsolidaci rodin, klanů a vesnic, což dále roztříštilo předchozí společenské normy. Úbytek obyvatelstva si také vynutil sloučení různých sídelních skupin. Například osmnáct arikarských vesnic bylo sloučeno do jedné skupiny tří vesnic v údolí střední řeky Missouri. V roce 1862 se Mandanové, Hidatsové a Arikarové dělili o jednu vesnici. Toto kulturní sloučení způsobilo šíření kultury napříč různými populacemi a nové definice osobní a populační identity. Sloučení blízkých vesnic vyžadovalo silné vůdčí schopnosti pro co nejméně traumatický a co nejefektivnější přechod. Na jednom jazyce a souboru pravidel se museli shodnout jedinci z několika vesnic s různými perspektivami. O této logistice často nerozhodoval náčelník (náčelníci); při sloučení tolika různých náčelníků se jejich postavení znehodnotilo. Ztráta mnoha jedinců v rámci populace také snížila kolektivní znalosti historie a obřadů. Jeden indián z Charlestonu v Severní Karolíně na počátku 18. století skutečně prohlásil: „Své slavnosti si uchovávají a o důvodech mohou vyprávět jen málo: jejich staří muži jsou mrtví.“ Dalším dlouhodobým důsledkem neštovic byla snížená plodnost u těch, kteří přežili. Epidemie neštovic a reakce na jejich chování jistě zvýšily úmrtnost, ale následné snížení reprodukce napomohlo udržet nízký počet obyvatel ještě dlouho po skončení epidemie. Mnoho nápadníků bylo odmítnuto kvůli neštovicím a slepotě způsobené nemocí a mnozí zůstali impotentní. Neštovicemi trpělo asi 65 až 80 % lidí, kteří neštovice přežili. Mnoho lidí postihla slepota; 33 % všech hlášených případů slepoty v Evropě v 18. století a 90 % slepoty ve Vietnamu v roce 1898 bylo připisováno neštovicím.

Závěr

Výzkumníci jako Jones (2005), Starna (1992), Taylor (1977) a Axtell (1981) tvrdí, že léčba původních obyvatel a reakce na epidemie zhoršovaly úmrtnost, nicméně Kelton (2004) se domnívá, že původní obyvatelé Ameriky ve skutečnosti zlepšovali jejich příznaky a snižovali úmrtnost. Tento přehled reakcí původních obyvatel Ameriky na epidemie neštovic naznačuje, že původní obyvatelé Ameriky na různých místech a v různých dobách příznaky neštovic zhoršovali i zmírňovali. Rané reakce při léčbě, jako například potní chýše, podporují hypotézu, že kulturní teorie a praktiky zhoršovaly úmrtnost na neštovice. Pozdější reakce se však vyvinuly až po rozsáhlejším kontaktu s Evropany, například očkování a karanténa, a pomohly zabránit šíření infekce nebo ho zpomalit. při přehledu časových trendů reakce na neštovice je důležité si uvědomit, že neštovice neznamenaly pro daný kmen zánik, ani nebyly jedinou příčinou úbytku obyvatelstva v období kontaktu; epidemie představovaly jen část (i když významnou) úmrtnosti původních obyvatel Ameriky. Kromě toho války, masakry, ekonomika, podvýživa, zničení tradičních způsobů obživy a alkoholismus, to vše přispělo ke snížení imunity vůči mnoha nemocem v průběhu celého kontaktního období. Mnoho populací na celé západní polokouli bylo postiženo neštovicemi, ale každá z nich měla jiné environmentální a kulturní okolnosti, které přispívaly nebo snižovaly míru úmrtnosti. po zhodnocení obou argumentů se zdá, že každá strana zkoumala jiná časová období. Domorodí američané, kteří zažili rané epidemie pravých neštovic, nevěděli, jak na ně účinně reagovat, a zhoršili tak míru úmrtnosti; s postupujícím časem a zvyšující se interakcí s evropany se však znalosti domorodých obyvatel o této nemoci zvyšovaly, což jim umožnilo se jí co nejúčinněji vyhnout. Různé kmeny měly skutečně rozdílnou míru přežití a nemělo by se předpokládat, že populace „panenské půdy“ byly odsouzeny k vymírání; ve skutečnosti dnešní početná indiánská populace naznačuje opak.

Poznámky

Tento článek věnuji všem původním obyvatelům Ameriky, minulým, současným i budoucím. Váš duch během nepřízně osudu nebude nikdy zapomenut. Raná verze tohoto článku se objevila v mé magisterské práci Frekvence krevních skupin ABO v Americe před kontaktem s Evropou: Ancient DNA Analysis, umístěné na Texaské univerzitě v Austinu. Rád bych poděkoval doktorům Deborah Bolnick a Samu Wilsonovi za jejich užitečné připomínky k tomuto článku.