Dantovo Inferno – Brána pekelná – Canto 3

Cowards

Tato představa okrajového místa – uvnitř pekelné brány, ale před řekou Acheron – pro duše, které nejsou ani dost dobré pro nebe, ani dost zlé pro vlastní peklo, je čistě a jednoduše výplodem Dantovy fantazie. Možné teologické zdůvodnění Dantova výmyslu lze nalézt v Apokalypse (Zjevení) 3,16: „Protože jsi však vlažný a ani studený, ani horký, začnu tě vyvrhovat ze svých úst.“ Mezi tyto zbabělé duše – známé také jako fence-sitters, wafflers, oportunists a neutrals – patří andělé, kteří se odmítli rozhodnout mezi Bohem a Luciferem. Co tato originální myšlenka vypovídá o Dantově pohledu na lidské chování a jeho vztah k posmrtnému životu? Co může Dantovo pojetí této oblasti naznačovat o vlastním pekle a jeho věčných obyvatelích?
zpět na začátek
Brána pekla

Je to až na začátku třetího canto, kdy Dante konečně vstupuje do pekla – alespoň do jeho vnější oblasti – tím, že prochází branou. Nápis nad touto branou – končící slavným varováním „zanechte veškeré naděje“ – ustanovuje Dantovo peklo jako výtvor nikoli zla a ďábla, ale spíše jeho křesťanského Boha, zde vyjádřeného v termínech Trojice: V klasickém podsvětí (Hádu), které Dante nejlépe znal z šesté knihy Vergiliovy Aeneidy, je Cháron lodivodem lodi, která převáží stíny mrtvých – nově příchozí ze světa nahoře – přes vody do dolního světa. Stejně jako Vergiliův Cháron (Aen. 6.298-304; 384-416) je i Dantův převozník nevrlý stařec – s bílými vlasy a ohnivýma očima -, který má zpočátku námitky proti tomu, aby vzal na svou loď živého člověka (Aenea, Danta). V každém případě průvodce hlavního hrdiny – Sibyla pro Aenea, Vergilius pro Danta – poskytuje náležité pověření pro získání plavby na Cháronově lodi.
zpět na začátek
Terza Rima
Toto je rýmové schéma, které Dante vymyslel pro 14 233 řádků své básně. V doslovném překladu „třetí rým“ toto schéma znamená, že prostřední verš dané tercety (skupiny tří veršů) se rýmuje s prvním a třetím veršem následující tercety. Například ve verších Inferna 3 popisujících bránu pekla se dolore (2) rýmuje s fattore (4) a amore (6), podestate (5) se rýmuje s create (7) a intrate (9) atd. Terza rima lze tedy vyjádřit následujícím vzorcem: aba bcb cdc ded . . . xyx yzyz. Matematickým důsledkem tohoto vzorce je, že počet veršů v daném cantu je vždy násobkem tří a jeden zbývá.
zpět na začátek
Anafora
Dante občas opakuje slovo nebo frázi na začátku po sobě jdoucích veršů nebo tercetů (jednotek tří veršů), aby zdůraznil nějakou pointu. Inferno 3 začíná výrazným příkladem tohoto básnického prostředku (tzv. anafory): Dante začíná první tři verše obsahující slova napsaná nad pekelnou bránou větou Per me si va . . . („Skrze mě se jde . . .“). Jak toto použití anafory přispívá k celkovému tónu a významu nápisu (Inf. 3.1-9) a k reakci Danta a Vergilia na zlověstná slova (Inf. 3.10-18)?
zpět na začátek
„Velké odmítnutí“
Ze zbabělých ohradníků Dante vyčleňuje pouze stín toho, kdo učinil „velké odmítnutí“ (Inf. 3.60). Ve skutečnosti říká, že právě pohled na tento jediný stín – nejmenovaný, ale zřejmě dobře známý – mu potvrdil povahu všech duší v tomto kraji. Nejpravděpodobnějším kandidátem na tuto postavu je papež Celestýn V. Jeho odmítnutí plnit povinnosti vyžadované od papeže (abdikoval pět měsíců po svém zvolení v červenci 1294) umožnilo Benedettovi Caetanimu, aby se stal papežem Bonifác VIII, muž, který se ukázal být Dantovým nejodpornějším teologickým, politickým i osobním nepřítelem. Alternativním kandidátem je Pilát Pontský, římský místodržící, který odmítl vynést rozsudek nad Ježíšem. Proč Dante odmítá jmenovat některý ze stínů – včetně toho pověstného – právě v této oblasti?“
zpět na začátek
Acheron

Je to první z řek a bažin Vergiliova podsvětí v Aeneidě, které Dante zahrnuje do své topografie pekla. Zatímco Vergilius nerozlišuje jasně místa a funkce těchto vodních ploch (zdá se, že je všechny střeží Cháron), Dantovy pekelné řeky jsou vytyčeny ostřeji. Acheron zde funguje jako hranice oddělující zbabělé neutrály od duší v kruzích vlastního pekla. Cháron tyto stíny převáží přes řeku. Tato pozornost věnovaná detailům odráží Dantovu snahu podtrhnout realitu pekla a cestu hlavního hrdiny skrze něj.
zpět na začátek
Audio

„Lasciate ogne speranza, voi ch’intrate“ (3. díl).9)
Zanechte všech nadějí, vy, kteří vstupujete

„che visser sanza ‚nfamia e sanza lodo“ (3.36)
ti, kteří žili beze studu a beze cti
zpět na začátek
Otázky ke studiu
Jak trest zbabělců odpovídá neřesti? Při bližším pohledu na 3.52-7 a 3.64-9 vyjádřete tento vztah – který nazýváme „kontrapasso“ – formou přirovnání („tak jako v životě… , tak nyní v pekle…“) nebo ironickou, kauzální větou („Protože v životě selhali / odmítli… , nyní v pekle….“). Pokuste se určit několik možností nebo rovin kontrapasu.
.