Daniel 4. kapitola

A. Nabuchodonozorův sen o stromu

1. (1-3) Úvod Nebúkadnesarova výnosu.

Král Nebúkadnesar,

všem lidem, národům a jazykům, kteří přebývají na celé zemi:
Pokojenost vám.
Považoval jsem za dobré oznámit znamení a zázraky, které pro mě vykonal Nejvyšší Bůh.
Jak velká jsou jeho znamení,
a jak mocné jsou jeho zázraky!
Jeho království je království věčné,
a jeho vláda je z pokolení na pokolení.

a. Král Nabukadnezar: Tato jedinečná kapitola je svědectvím o pohanském králi a o tom, jak Bůh změnil jeho srdce. Nebúkadnesar je v tomto ohledu dobrým příkladem svědka (toho, kdo vypráví o tom, co viděl a zažil).

b. Považoval jsem za dobré to prohlásit: Je dobré oznámit, co pro nás Bůh udělal. Satan má velký zájem na tom, abychom nepřirozeně mlčeli o znameních a zázracích, které pro nás Nejvyšší Bůh vykonal.

c. Jeho království je královstvím věčným: Nebúkadnesar byl velký král, ale v této kapitole poznal, že Boží království je mnohem větší a jeho panství je zcela jedinečné, protože je to království věčné.

2. (4-9) Jedině Daniel může Nebúkadnesarovi vysvětlit sen:

Já, Nebúkadnesar, jsem byl ve svém domě v klidu a ve svém paláci jsem vzkvétal. Viděl jsem sen, který mi naháněl strach, a myšlenky na mém lůžku a vidiny v mé hlavě mě znepokojovaly. Proto jsem vydal nařízení, abych před sebe přivedl všechny babylónské mudrce, aby mi sdělili výklad toho snu. Přišli tedy mágové, astrologové, Chaldejci a věštci a já jsem jim sen vyprávěl, ale oni mi jeho výklad nesdělili. Nakonec však přede mne předstoupil Daniel (jmenuje se Baltazar podle jména mého boha; je v něm Duch svatého Boha) a já jsem před ním sen vyložil a řekl jsem mu: „Baltazare, náčelníku mágů, protože vím, že je v tobě Duch svatého Boha a žádné tajemství tě netrápí, vysvětli mi vidění mého snu, který jsem viděl, a jeho výklad.

a. Byl jsem v klidu ve svém domě a vzkvétal ve svém paláci: Nebúkadnesarův klid byl falešným pokojem bezbožníků. Bůh ho z jeho falešného bezpečí brzy vytrhl.

b. Vyprávěl jsem jim ten sen, ale oni mi jeho výklad nesdělili: Nejedná se o stejný sen jako v Danielovi 2. Nebúkadnesar tento sen ochotně vyprávěl svým rádcům, ale ti mu neřekli, co znamená. Sen bylo poměrně snadné vyložit; mudrcům pravděpodobně chyběla spíše odvaha než vhled. Nebúkadnesar řekl, že ho neprozradili, ne že by ho nemohli poznat.

c. Nakonec přede mne předstoupil Daniel: „A proč ‚konečně‘? Proč pro něj nebylo posláno dříve? Jestliže věštci a kouzelníci mohli posloužit obratu, Daniela nikdy nikdo nehledal. To je přetvářka lidí bez milosti; neutíkají se k Bohu, dokud jim všechna ostatní útočiště neselžou.“ (Trapp)

d. Jeho jméno je Baltazar, podle jména mého boha: Než Daniel vyložil Nabuchodonozorovi sen popsaný v této kapitole, babylonský král považoval babylonské božstvo Bel za svého boha.

i. To znamená, že to, co předtím viděl u Daniela a tří hebrejských mladíků, mu stačilo k tomu, aby na něj zapůsobilo, ale ne k tomu, aby ho obrátil. Být ohromen Bohem není totéž jako být obrácen.

3. (10-17) Obsah snu: vzrůst a pád velkého stromu.

Takové vidění se mi honilo hlavou, když jsem ležel na lůžku:
Hleděl jsem, a hle,
strom uprostřed země,
a jeho výška byla veliká.
Strom rostl a sílil;
jeho výška sahala až do nebe,
a bylo ho vidět až na konec celé země.
Jeho listy byly krásné,
jeho plody hojné,
a byla v něm potrava pro všechny.
Polní zvěř pod ním nacházela stín,
nebeské ptactvo sídlilo v jeho větvích,
a všechno tělo se z něj živilo.
„Viděl jsem ve vidění své hlavy, když jsem ležel na svém lůžku, a byl tam strážce, svatý, který sestupoval z nebe. Hlasitě zvolal a řekl takto:
„Pokácejte ten strom a uřízněte jeho větve,
odstraňte jeho listí a rozptylte jeho plody.
Zvířata ať vylezou zpod něj,
a ptáci z jeho větví.
Přesto nechte pařez a kořeny v zemi,
svázané železným a bronzovým páskem,
v jemné polní trávě.
Nechte ho svlažit nebeskou rosou,
a nechte ho pást se zvířaty
na zemské trávě.
Ať se jeho srdce změní z lidského,
ať je mu dáno srdce zvířete,
a ať jím projde sedmkrát.
„Toto rozhodnutí je z nařízení strážců,
a rozsudek ze slova svatých,
aby živí poznali,
že Nejvyšší vládne v království lidí,
dává je, komu chce,
a ustanovuje nad ním nejnižší z lidí.“

a. Strom uprostřed země: Strom v Nebúkadnesarově snu se vyznačoval svou velikostí, silou, nápadností, krásou, plody a úkrytem.

b. Hlasitě vykřikl a řekl takto: Strážce (pravděpodobně anděl) vysvětlil osud stromu. Poznamenal, že strom bude pokácen a ztratí svou velikost, sílu, význačnost, krásu, plody a úkryt. Řekl také, že strom představuje člověka, který bude proměněn a dostane srdce zvířete.

i. Ovázané železným a bronzovým pásem: Ty sloužily buď k omezení pařezu, nebo k jeho ochraně. Strom by už nebyl svobodný a veliký.

c. Aby živí poznali, že v lidském království vládne Nejvyšší: Tato slova slyšel Nebúkadnesar ve snu. Ve světle toho nebylo těžké sen vyložit – jasně se týkal pokoření velkého krále. Není divu, že nikdo z Nebúkadnesarových rádců mu sen nechtěl vyložit.

i. Jako většina králů – starověkých i moderních – chtěl Nebúkadnesar věřit, že vládne místo Boha nebo kohokoli jiného. „Asyrští i babylonští králové se považovali za vládce nad celou zemí, a tak se popisovali ve svých nápisech.“ „Jak asyrský, tak babylonský král se považovali za vládce nad celou zemí. (Wood)

4. (18) Nebúkadnesar žádá Daniela o výklad snu.

„Tento sen jsem viděl já, král Nebúkadnesar. Nyní ty, Baltazare, vylož jeho výklad, neboť všichni mudrci mého království mi nejsou schopni ten výklad sdělit, ale ty jsi toho schopen, neboť je v tobě Duch svatého Boha.“

a. Vyhlaš jeho výklad: Nebúkadnesar věděl, že od Daniela může dostat upřímnou odpověď, i když je pravda těžko snesitelná.

b. Jsi toho schopen, neboť je v tobě Duch svatého Boha: Ačkoli Nebúkadnesar poznal Daniela jako muže naplněného Duchem svatého Boha, Nebúkadnesar se ještě svatému Bohu nepoddal.

B. Danielovo vysvětlení Nebúkadnesarova snu.

1. Danielovo vysvětlení Nebúkadnesarova snu. (19-26) Daniel vysvětluje Nebúkadnesarův vzestup a nadcházející pád.

Daniel, který se jmenoval Baltazar, se na chvíli zarazil a jeho myšlenky ho zneklidnily. Král tedy promluvil a řekl: „Baltazare, nenech se znepokojovat tím snem ani jeho výkladem.“ „Ať se ti zdá,“ odpověděl král. Beltézar odpověděl: „Můj pane, ať se sen týká těch, kdo tě nenávidí, a jeho výklad ať se týká tvých nepřátel! Strom, který jsi viděl, který vyrostl a zesílil, jehož výška sahala až k nebesům a který mohla vidět celá země, jehož listy byly krásné a jeho plody hojné, v němž byla potrava pro všechny, pod nímž přebývala polní zvěř a v jehož větvích mělo domov nebeské ptactvo, to jsi ty, králi, který jsi vyrostl a zesílil, neboť tvá velikost vzrostla a sahá až k nebesům a tvá vláda až na konec země. A protože král viděl strážce, svatého, jak sestupuje z nebe a říká: „Strom pokácejte a zničte, ale jeho pařez a kořeny nechte v zemi, svázané železným a bronzovým pásem v jemné polní trávě; ať je mokrý nebeskou rosou a ať se pase s polní zvěří, dokud ho sedmkrát nepřejde“, to je výklad, králi, a to je nařízení Nejvyššího, které přišlo na mého pána krále: Vyženou tě od lidí, tvůj příbytek bude u polní zvěře a dají ti jíst trávu jako volům. Budou tě svlažovat nebeskou rosou a sedmkrát tě přejdou, dokud nepoznáš, že Nejvyšší vládne v království lidí a dává je tomu, komu chce. A jelikož dali příkaz opustit pařez a kořeny stromu, bude vám vaše království zajištěno, až poznáte, že vládne nebe.“

a. Jeho myšlenky ho znepokojovaly: Danielovi na Nebúkadnesarovi upřímně záleželo a význam snu se ho zjevně dotýkal. Nechtěl, aby to byla pravda o jeho příteli Nabuchodonozorovi.

b. Jsi to ty, králi: Daniel uplatnil smysl bez dvojsmyslů. Namísto toho, aby sáhl po obecné pointě (jako je například věta: „Všichni bychom potřebovali trochu více pokory“), přinesl Daniel pravdu v lásce. Bylo to podobné tomu, co prorok Nátan řekl králi Davidovi: Ty jsi muž! (2 Samuelova 12,7).

i. „Velcí muži a knížata jsou v řeči proroků často znázorňováni pod podobenstvím stromů, viz Ezechiel 17,5-6; 31,3 a následující; Jeremiáš 22,15; Žalm 1,3; 37,35.“ (Clarke)

c. Vyžeň vás od lidí… dej vám jíst trávu jako volům… svlaž vás nebeskou rosou: Když to Daniel vysvětloval Nabuchodonozorovi, král pravděpodobně nemohl tušit, jak doslova se to naplní.

d. Až poznáš, že nebesa vládnou: To byl Boží záměr pro Nebúkadnesara. Král se mohl vyhnout tomuto ponižujícímu osudu, kdyby se skutečně pokořil.

2. (27) Daniel, dobrý kazatel, naléhá na aplikaci: Čiň pokání; snad ještě není pozdě.

Proto, králi, ať je ti má rada přijatelná; přetrhni své hříchy tím, že budeš spravedlivý, a své nepravosti tím, že se slituješ nad chudými. Snad se prodlouží tvůj blahobyt.

a. Zruš své hříchy: Správnou reakcí na hrozbu soudu je pokorné pokání. Nebúkadnesar to bohužel neudělal. Měl následovat příkladu pokání Ninive při Jonášově kázání (Jonáš 3).

i: Ninive se zkroutilo. Mohli bychom si myslet, že Nebúkadnesar měl více důvodů k pýše než většina ostatních – byl přece velkým králem. Přesto by měl mít na paměti zásadu, kterou Benjamin Franklin uvedl v jednom ze svých přísloví: „Největší panovník na nejpyšnějším trůnu je nucen sedět na svém vlastním zadku.“

b. Zruš své hříchy tím, že budeš spravedlivý, a své nepravosti tím, že budeš prokazovat milosrdenství chudým: Nebúkadnesarovi bylo nejen doporučeno, aby přestal hřešit, ale také aby praktikoval spravedlnost a štědrost.

C. Naplnění snu.

1. (28-33) Nebúkadnesar je zasažen šílenstvím a pokořen.

To vše se stalo králi Nebúkadnesarovi. Na konci dvanácti měsíců se procházel po babylónském královském paláci. Král promluvil a řekl: „Cožpak to není veliký Babylón, který jsem postavil za královský příbytek svou mocnou silou a ke cti svého majestátu?“ „Ano,“ odpověděl král. Ještě když byla slova v králových ústech, snesl se z nebe hlas: „Králi Nabuchodonozore, tobě je řečeno: Království od tebe odešlo! Vyženou tě od lidí a tvůj příbytek bude u polní zvěře. Dají ti jíst trávu jako volům a sedmkrát tě přejdou, dokud nepoznáš, že Nejvyšší vládne v lidském království a dává je tomu, komu chce.“ A tak se stalo. V tu hodinu se naplnilo slovo o Nebúkadnesarovi; byl vyhnán od lidí a jedl trávu jako voli; jeho tělo bylo mokré nebeskou rosou, až mu vlasy narostly jako orlí peří a nehty jako ptačí drápy.

a. Na konci dvanácti měsíců: Bůh dal Nebúkadnesarovi dvanáct měsíců na pokání a on během té doby pravděpodobně na sen zapomněl – ale Bůh nezapomněl.

b. Není to velký Babylon: Babylon byl skutečně jedním z velkolepých měst starověkého světa, k němuž patřily i slavné visuté zahrady vybudované Nebúkadnesarem.

i. Daniel věděl, že nový Babylon byl Nebúkadnesarovým výtvorem (Daniel 4,30), což se dříve považovalo za nepravdivé a potvrdila to až nedávná archeologie. V makabejském období (druhé století př. n. l.) si nikdo nemyslel, že nový Babylon postavil Nebukadnesar.

ii. V Britském muzeu se nachází šest sloupců písemností získaných z Babylonu, které popisují obrovské stavební projekty Nabukadnezara a jeho horlivost při rozšiřování a zkrášlování města.

iii. Většina cihel nalezených při vykopávkách v Babylonu nese tuto pečeť: „Nabukadnezar, král babylonský, příznivec Esagila a Ezidy, vznešený prvorozený syn Nabopolassara, krále babylonského.“

iv. Pozdní datovatelé Daniela (kteří tvrdí, že byl napsán v době Makabejské, kolem roku 167 př. n. l.) nedokážou vysvětlit, jak by pozdní pisatel věděl přesně připsat velkolepé stavby Babylonu Nabuchodonozorovi. Jeden liberální biblický komentátor, R. H. Pfeiffer, k tomuto problému řekl: „Pravděpodobně se to nikdy nedozvíme.“

c. Vyženou vás od lidí… žerte trávu jako voli: Toto oznámení se Nebúkadnesarovi dostalo stejnými slovy, jaká slyšel ve snu. To mu ukázalo, že se sen brzy naplní a on bude redukován na existenci zvířete – konkrétně vola.

i. Byla pozorována forma šílenství, při níž se lidé považují za zvířata a napodobují chování zvířete. Někteří ji obecně nazývají insania zoanthropica a konkrétněji v Nabuchodonozorově případě boanthropie, blud, že člověk je vůl.

ii. Walvoord cituje doktora Raymonda Harrisona z Británie, který měl v roce 1946 pacienta trpícího boantropií, stejně jako trpěl Nabuchodonozor.

d. Byl vyhnán od lidí a jedl trávu jako voli: O tomto sedmiletém (sedminásobném) období šílenství není ve světských historických záznamech o Babylonu žádný odpovídající záznam – přesně tak, jak bychom vzhledem k tehdejším zvyklostem očekávali. Nicméně řecký historik Abydenus v roce 268 př. n. l. napsal, že Nabukadnezar byl „posedlý nějakým bohem“ a že „okamžitě zmizel“. (Wood)

i. Někteří tento popis Nebúkadnesarova šílenství odmítají jako nehistorický, ale o jeho vládní činnosti v letech 582 př. n. l. až 575 př. n. l. neexistují žádné historické záznamy. Toto mlčení je ohlušující, zvláště když si uvědomíme, jak blízkovýchodní vůdci rádi egoisticky vytrubovali své úspěchy – a skrývali své rozpaky.

ii. „Ačkoli si kritici vymysleli řadu neuvěřitelných námitek proti přijetí této kapitoly jako autentické a přiměřeně přesné, ve skutečnosti se vyprávění čte velmi rozumně a námitky se zdají být triviální a nepodložené.“ (Walvoord)

iii. Nebúkadnesarovi byla dána příležitost, aby se pokořil, a on to neudělal. Nyní ho Bůh pokořil a tato zkušenost byla mnohem tvrdší, než kdyby se Nebúkadnesar pokořil sám.

2. (34-37) Kající Nebúkadnesar je napraven a chválí Boha.

Koncem času jsem já, Nebúkadnesar, pozvedl oči k nebi a rozum se mi vrátil, dobrořečil jsem Nejvyššímu a chválil a velebil toho, který žije navěky:

Jeho panství je totiž panství věčné,
a jeho království je z pokolení na pokolení.
Všichni obyvatelé země jsou považováni za nic;
On činí podle své vůle v nebeském vojsku
a mezi obyvateli země.
Nikdo nemůže zadržet Jeho ruku
nebo Mu říci: „Co jsi to udělal?“

V téže době se mi vrátil rozum a pro slávu mého království se mi vrátila čest a lesk. Moji rádci a šlechtici se ke mně utíkali, já jsem byl navrácen do svého království a skvělý majestát mi byl přidán. Nyní já, Nebúkadnesar, chválím, velebím a ctím Krále nebes, jehož všechny skutky jsou pravda a jeho cesty spravedlnost. A ty, kdo chodí v pýše, dokáže svrhnout.

a. Na konci času: Nebúkadnesar se nemohl vymanit ze svého šílenství, dokud Bůh neurčil konec času. Pak měl příležitost pokořit se a pozvednout oči k nebi.

i. Nebúkadnesar znal princip, který Spurgeon později vysvětlil: „Bůh, kterému sloužíme, nejen existuje, ale také vládne. Žádné jiné postavení by mu neslušelo než neomezená svrchovanost nad všemi jeho tvory.“

b. Požehnal jsem Nejvyššího, chválil jsem ho a vzdával mu čest: Nebúkadnesar mohl vidět pravdu o sobě teprve tehdy, když poprvé spatřil pravdu o Bohu. Babylonský král skutečně viděl, kdo je Bůh, a výmluvně chválil jeho svrchovanost. Poté se mu vrátil rozum.

i. Tento návrat rozumu vede k uctívání. „Nedostatečně se klaníme, bratři moji. Ani na našich veřejných shromážděních neuctíváme dostatečně. Ó, uctívejte Krále! Skloňte nyní své hlavy – spíše skloňte své duše a klanějte se tomu, který žije na věky věků. Vaše myšlenky, vaše city, ty jsou lepší než býčci a kozli, které je třeba obětovat na oltáři: Bůh je přijme. Klanějte se mu s nejpokornější úctou, neboť vy jste nic a on je všechno ve všem.“ (Spurgeon)

ii. Tento návrat rozumu vede k modlitbě. Pokud věříme tomu, čemu o Bohu věřil Nebúkadnesar, jistě se to projeví v našem modlitebním životě. Budeme vědět, že Bůh může změnit srdce a mysl člověka, tok řek, proudění oceánů, rozdělení zdrojů a přidělení andělů.

iii. Spurgeon navrhl správnou reakci věřícího na Boží velikost a svrchovanost:

– Mějte srdce pokorného zbožňování.

– Projevujte srdce bezvýhradného přijetí.

– Uplatňujte ducha uctivé lásky.

– Ať má váš duch hlubokou radost.

c. Byl jsem navrácen do svého království a byl mi přidán vynikající majestát: Bůh chtěl Nebúkadnesara obnovit. Cílem nebylo snížit ho, ale přivést ho na jeho správné místo před Bohem a mezi lidmi. Opravdu, Nebúkadnesar poznal, že ty, kdo chodí v pýše, může položit na zem.

i. Trvalé poučení je jasné: Bůh se staví proti pyšným, ale pokorným dává milost (Jk 4,6). Bylo mnoho lidí, kteří se ze skromného původu vyšvihli k velké slávě, a pak padli. Možná je lepší nikdy nepovstat, než povstat a pak padnout. Většina, ne-li všichni, padne kvůli pýše; a pyšný pohled je na prvním místě na seznamu nejnenáviděnějších Božích hříchů (Přísloví 6,16-19).

ii. Vidíme také, že Bůh se oslaví mezi národy. Když Nebúkadnesar vzal část pokladů jeruzalémského chrámu a dal je do chrámů svých bohů, měl důvod věřit, že jeho bohové jsou silnější než Bůh Abrahamův, Izákův a Jákobův. Na konci 4. kapitoly knihy Daniel Nebúkadnesar věděl, který Bůh je ten pravý. A když to Nebúkadnesar věděl, neostýchal se říci lidem, co se dozvěděl – byl pravým svědkem, který vydal svědectví o velkých Božích skutcích.

iii. Někteří v tomto vyprávění nacházejí prorocký význam. Protože Babylon je v Písmu používán jako obraz světového systému obecně, můžeme říci:

– Nebúkadnesarovo šílenství předznamenává šílenství pohanských národů v jejich odmítnutí Boha.

– Nebúkadnesarův pád předobrazuje Ježíšův soud nad národy.

– Nebúkadnesarovo obnovení předznamenává obnovení některých z těchto národů v tisíciletém království.

– Nebúkadnesarův pád předobrazuje Ježíšův soud nad národy.