Římanům 2. kapitola

A. Boží soud nad mravně vzdělanými lidmi

1. (1-3) Obžaloba na mravně vzdělaného člověka.

Proto jsi neomluvitelný, člověče, ať jsi kdokoli, kdo soudíš, neboť v čemkoli soudíš druhého, odsuzuješ sám sebe; vždyť ty, kdo soudíš, praktikuješ totéž. My však víme, že Boží soud je podle pravdy proti těm, kdo takové věci praktikují. A to si myslíš, člověče, ty, který soudíš ty, kdo takové věci praktikují, a děláš totéž, že unikneš Božímu soudu?

a. Proto jsi neomluvitelný, člověče, ať jsi kdokoli, kdo soudíš: V 1. kapitole listu Římanům Pavel poukázal na hřích nejznámějších viníků. Nyní mluví k těm, kteří jsou ve svém jednání obecně mravní. Pavel předpokládá, že si gratulují, že nejsou jako lidé popsaní v Římanům 1.

i. Dobrým příkladem tohoto smýšlení je Ježíšova ilustrace o farizeovi a celníkovi. Vezmeme-li tyto postavy z Ježíšova podobenství, Pavel mluvil k celníkovi v Římanům 1 a nyní oslovuje farizeje (Lk 18,10-14).

ii. Mnozí z židovského lidu Pavlovy doby byli typickými představiteli moralistů; zdá se však, že jeho slova v Římanům 2,1-16 mají širší platnost. Byl to například Seneca, římský politik, učitel morálky a Neronův vychovatel. Ten by s Pavlem ohledně morálky většiny pohanů bezvýhradně souhlasil, ale člověk jako Seneka by si myslel: „Já se od těch nemorálních lidí liším.“

iii. Mnozí křesťané obdivovali Seneku a jeho pevný postoj k „morálce“ a „rodinným hodnotám“. „Příliš často však u sebe toleroval neřesti, které se příliš nelišily od těch, které odsuzoval u druhých – nejkřiklavějším příkladem bylo jeho přihlížení Neronově vraždě jeho matky Agrippiny.“ (Seneka) (Bruce)

b. Ve všem, v čem odsuzuješ druhého, totiž odsuzuješ sám sebe: Poté, co Pavel získal souhlas moralisty s odsouzením zjevného hříšníka, obrací nyní stejný argument na moralistu samotného. To proto, že nakonec vy, kteří soudíte, praktikujete totéž.

i. Když soudíme druhého člověka, poukazujeme na měřítko mimo své já – a toto měřítko odsuzuje všechny, nejen zjevného hříšníka. „Protože znáš Boží spravedlnost, o čemž svědčí skutečnost, že soudíš druhé, jsi bez výmluvy, protože v samotném činu souzení jsi odsoudil sám sebe.“ (Murray)

ii. Praktikujte stejné věci: Všimněte si, že moralista není odsouzen za to, že soudí druhé, ale za to, že se provinil stejnými věcmi, za které soudí druhé. Proti tomu by morální člověk namítl („Vůbec nejsem jako oni!“), ale Pavel ukáže, že je to pravda.

iii. Wuest, který cituje Denneyho o pro vás, kteří soudíte stejné věci: „Ne, děláte totožné skutky, ale vaše jednání je stejné, tj. hřešíte proti světlu. Hřích Židů byl stejný, ale jejich hříchy nebyly stejné.“

c. Podle pravdy: To má význam „podle skutečností případu“. Bůh bude soudit (a odsuzovat) moralisty na základě faktů

d. Pointa je jasná: pokud je moralista stejně vinen jako zjevný hříšník, jak unikne Božímu soudu?“

i. V otázce: “ unikneš Božímu soudu?“ je důrazný. Pavel zde přitvrzuje a dává čtenáři najevo, že on sám není v této zásadě výjimkou. Pavel věděl, jak se dostat k srdci svých čtenářů. „Naše napomínání by mělo být jako rozvětvené šípy, které se zabodávají do lidských srdcí, a ne pouze zraňovat, jako jiné šípy“. (Trapp)

ii. Lenski o moralistovi: „Pavlův cíl je mnohem větší než jen usvědčit také je z nepravosti. Okrádá je, naprosto je musí okrádat o jejich moralizování a moralizování, protože to považují za cestu úniku před Božím hněvem.“

2. (4-5) Je ohlášen Boží soud nad moralisty

Nebo pohrdáš bohatstvím jeho dobroty, shovívavosti a trpělivosti, aniž víš, že Boží dobrota tě vede k pokání? Ale podle své zatvrzelosti a svého nekajícného srdce si hromadíte hněv v den hněvu a zjevení spravedlivého Božího soudu,

a. Nebo pohrdáte bohatstvím jeho dobroty, shovívavosti a trpělivosti: Pavel poukazuje na to, že moralista si sám domýšlí Boží dobrotu, shovívavost a trpělivost, což vše by mělo moralistu přivést k pokornému pokání namísto postoje nadřazenosti.

i. Za dobrotu lze považovat Boží laskavost vůči nám s ohledem na náš minulý hřích. Je k nám dobrý, protože nás dosud neodsoudil, ačkoli si to zasloužíme.

ii. Shovívavost lze považovat za Boží laskavost vůči nám s ohledem na náš současný hřích. Právě dnes – ba právě v tuto hodinu – jsme nedosáhli jeho slávy, ale on svůj soud nad námi zadržuje.

iii. Dlouholetou shovívavost lze považovat za Boží laskavost vůči nám s ohledem na náš budoucí hřích. On ví, že zítra a pozítří zhřešíme, a přesto zadržuje svůj soud nad námi.

iv. Vzhledem k tomu všemu není divu, že Pavel tyto tři aspekty Boží laskavosti k nám označuje za bohatství. Bohatství Božího milosrdenství můžeme měřit čtyřmi úvahami:

– jeho velikost – křivdit velkému člověku je velká křivda a Bůh je největší ze všech – přesto prokazuje milosrdenství.

– jeho vševědoucnost – kdyby někdo znal všechny naše hříchy, projevil by milosrdenství? Přesto Bůh prokazuje milosrdenství.

– Jeho moc – někdy se křivdy nevyrovnají, protože nejsou v naší moci, přesto je Bůh schopen vyrovnat každou křivdu vůči němu – přesto je bohatý na milosrdenství.

– Předmět jeho milosrdenství: pouhý člověk – prokázali bychom milosrdenství mravenci? Bůh je však bohatý v milosrdenství.

v. Když víme, jak velké je Boží milosrdenství, je velkým hříchem domýšlet si Boží milosrdenství a snadno dojdeme k přesvědčení, že si je zasloužíme.

b. Shovívavost a trpělivost: Lidé to často považují za Boží slabost. Říkají věci jako: „Jestli je v nebi Bůh, ať mě uhodí do hlavy!“. Když se tak nestane, řeknou: „Vidíte, říkal jsem vám, že žádný Bůh není.“ Když se tak nestane, řeknou: „Neboť Bůh není. Lidé si špatně vykládají Boží shovívavost a trpělivost jako jeho souhlas a odmítají činit pokání.

i. „Zdá se mi, že každé ráno, když se člověk probudí ještě bezúhonný a ocitne se mimo peklo, sluneční světlo jako by říkalo: ‚Svítím ti ještě další den, jako bys v tento den mohl činit pokání. Když tě v noci přijme tvoje postel, myslím, že se zdá, jako by ti říkala: ‚Dám ti ještě jednu noc odpočinku, abys mohl žít, odvrátit se od svých hříchů a důvěřovat Ježíši‘. Každé sousto chleba, které přichází na stůl, říká: ‚Musím podpořit tvé tělo, abys ještě měl prostor pro pokání‘. Pokaždé, když otevřeš Bibli, stránky říkají: ‚Mluvíme s tebou, abys mohl činit pokání‘. Pokaždé, když slyšíte kázání, pokud je to takové kázání, jaké Bůh chce, abychom kázali, prosí vás, abyste se obrátili k Pánu a žili.“ (Spurgeon)

c. Nevíte, že Boží dobrota vás vede k pokání: Mnoho lidí špatně chápe Boží dobrotu vůči hříšníkům. Nechápou, že celý její důvod spočívá v tom, že je vede k pokání.

i. Lidé by měli vidět Boží dobrotu a pochopit:

– Bůh se k nim chová lépe, než si zaslouží.

– Bůh jim prokazuje dobrotu, když ho ignorují.

– Bůh jim prokazuje dobrotu, když se mu vysmívají.

– Bůh není krutý pán a oni se Mu mohou bez obav odevzdat.

– Bůh je dokonale ochoten jim odpustit.

– Bohu je třeba sloužit z prosté vděčnosti.

ii. Čekáš, že tě Bůh přivede k pokání? Takto nepracuje; Bůh tě vede k pokání. „Všimněte si, drazí přátelé, že Pán vás nevede k pokání. Kain byl hnán pryč jako uprchlík a tulák, když zabil svého spravedlivého bratra Ábela; Jidáš se šel oběsit, hnán úzkostí výčitek svědomí kvůli tomu, co udělal, když zradil svého Pána; ale nejsladší a nejlepší pokání je to, které přichází ne hnáním, ale přitahováním: „Boží dobrota tě vede k pokání.“ (Spurgeon)

iii. „V Novém zákoně není pokání pouze negativní. Znamená obrat k novému životu v Kristu, k životu v aktivní službě Bohu. Nemělo by se zaměňovat s lítostí, která je hlubokým zármutkem nad hříchem, ale postrádá pozitivní notu v pokání.“ (). (Morris)

d. Hromadíš si hněv v den hněvu a zjevení spravedlivého Božího soudu: Kvůli této domněnce o Boží milosti může Pavel právem říci, že moralista si hromadí … hněv v den hněvu.

i. Moralista si myslí, že si u Boha hromadí zásluhy, když odsuzuje „hříšníky“ kolem sebe. Ve skutečnosti však pouze hromadí Boží hněv. „Jako si lidé přidávají do svého pokladu bohatství, tak si ty přidáváš do pokladu trestu“. (Poole)

ii. Tak jako lidé shromažďují Boží hněv proti nim, co zadržuje záplavu hněvu? Bůh sám! Zadržuje ji ze své shovívavosti a trpělivosti! „Je to obraz břemene, které Bůh nese a které lidé hromadí stále víc a víc a činí ho těžším a těžším. Podivuhodné na tom všem je, že Bůh něco z toho zadrží třeba jen na jeden den; přesto zadrží celou jeho tíhu a nenechá ji zřítit se na hlavu hříšníka.“ (Lenski)

e. V den hněvu a zjevení spravedlivého Božího soudu: Při prvním Ježíšově příchodu se s největším důrazem zjevil milující Boží charakter. Při druhém Ježíšově příchodu bude nejzřetelněji zjeven spravedlivý Boží soud.

3. (6-10) Bůh bude soudit moralisty, protože i jejich skutky nedosahují Božího dokonalého standardu.

Který „odplatí každému podle jeho skutků“: věčný život těm, kdo trpělivým setrváváním v konání dobra usilují o slávu, čest a nesmrtelnost, ale těm, kdo hledají sami sebe a neposlouchají pravdu, nýbrž poslouchají nepravost, rozhořčení a hněv, soužení a úzkost na každou duši člověka, který koná zlo, nejprve Žida, ale i Řeka, ale slávu, čest a pokoj každému, kdo koná dobro, nejprve Židovi, ale i Řekovi.

a. Odplatí každému podle jeho skutků: To je strašná a děsivá myšlenka, která odsuzuje moralistu stejně jako zjevného hříšníka.

b. Věčný život těm: Kdyby někdo skutečně konal dobro po všechny časy, mohl by si věčný život zasloužit sám od sebe – ale takový není, protože všichni tak či onak jsou, byli nebo budou sobci a neposlouchají pravdu, ale poslouchají nepravost.

c. Rozhořčení a hněv, soužení a úzkost na každou duši člověka, který páchá zlo: Protože všichni nedosahují tohoto měřítka stálé Boží dobroty, přijde Boží hněv na všechny, kdo páchají zlo – bez ohledu na to, zda jsou Židé nebo pohané.

i. Tento soud přijde nejprve na Židy. Jestliže jsou první ve frontě na evangelium (Římanům 1,16) a první ve frontě na odměnu (Římanům 2,10), pak jsou také první ve frontě na soud.

ii. Slovo rozhořčení pochází z významu „vřít“, má tedy význam vášnivého výbuchu. Slovo hněv pochází z představy bobtnání, které nakonec praskne, a vztahuje se spíše na hněv, který vychází z ustálené povahy člověka.

B. Boží soud nad židovským člověkem.

1. (11-13) Boží zásada nestrannosti

U Boha totiž není žádná zaujatost. Neboť kolik lidí zhřešilo bez zákona, tolik jich zahyne i bez zákona, a kolik jich zhřešilo v zákoně, tolik jich bude souzeno podle zákona (neboť ne posluchači zákona jsou před Bohem spravedliví, ale vykonavatelé zákona budou ospravedlněni;

a. U Boha totiž není žádná zaujatost: Slovo přeložené jako zaujatost pochází ze dvou starořeckých slov spojených dohromady – přijímat a tvářit se. Znamená to posuzovat věci na základě vnějších znaků nebo předem daných představ.

i. Někteří starověcí rabíni učili, že Bůh projevuje vůči Židům zaujatost. Říkali: „Bůh bude soudit pohany jedním metrem a Židy jiným.“

b. Neboť ne posluchači Zákona jsou v Božích očích spravedliví, ale vykonavatelé Zákona budou ospravedlněni: Boží spravedlivý soud není zadržen proto, že někdo zákon slyšel; zadržen je pouze tehdy, když někdo zákon skutečně plní.

i. Žid – nebo věřící člověk – si může myslet, že je spasen, protože má zákon; ale dodržuje ho? Nežid si může myslet, že je spasen, protože nemá zákon; ale dodržuje diktát svého svědomí?“

ii. „Lidé budou odsouzeni ne proto, že mají nebo nemají zákon, ale proto, že zhřešili“. (Morris)

c. Kolik lidí zhřešilo bez zákona, tolik jich také bez zákona zahyne:

2. (14-16) Vlastnictví zákona není pro židovského člověka v den soudu žádnou výhodou.

Když totiž pohané, kteří nemají zákon, od přirozenosti dělají to, co je v zákoně, ti, ač nemají zákon, jsou zákonem sami sobě, kteří ukazují dílo zákona zapsané ve svých srdcích, jejich svědomí také svědčí a mezi sebou jejich myšlenky je obviňují nebo jinak omlouvají) v den, kdy Bůh bude soudit tajemství lidí skrze Ježíše Krista podle mého evangelia.

a. Ačkoli nemají zákon, jsou sami sobě zákonem: Pavel vysvětluje, proč mohou být pohané odsouzeni i bez zákona. Jejich svědomí (které je dílem zákona vepsaného do jejich srdcí) stačí k jejich odsouzení – nebo teoreticky tento zákon na srdci stačí k jejich ospravedlnění.

i. Napsáno v jejich srdcích: Mnozí pohanští autoři Pavlovy doby se odvolávali na „nepsaný zákon“ v člověku. Považovali ho za něco, co člověku ukazuje správnou cestu. Ačkoli není vtělen do psaných zákonů, je v některých ohledech důležitější než zákon psaný.

ii. Zákon pro sebe neznamená, že si tito „poslušní pohané“ vytvořili svůj vlastní zákon (jak používáme výraz „zákon pro sebe“), ale že byli poslušní svědomí, dílu zákona sídlícího v nich samých.

iii. „Vskutku ukazuje, že nevědomost je pohany marně předstírána jako výmluva, protože svými vlastními skutky dokazují, že mají nějaké pravidlo spravedlnosti“. (Kalvín)

b. Jejich myšlenky je obviňují nebo naopak omlouvají: Teoreticky by člověk mohl být ospravedlněn („omluven“) tím, že by poslouchal své svědomí. Bohužel každý člověk porušil své svědomí (Boží vnitřní zjevení člověku), stejně jako každý člověk porušil Boží psané zjevení.

i. Pavel sice v Římanům 2,14 říká, že pohan může od přirozenosti činit věci obsažené v zákoně, ale dává si pozor, aby neřekl, že pohan může od přirozenosti plnit požadavky zákona.

ii. Ačkoli Bůh má v každém člověku své dílo (jehož výsledkem je svědomí), člověk může toto dílo zkazit, takže svědomí se u každého člověka liší. Víme také, že naše svědomí může být poškozeno hříchem a vzpourou, ale pak může být obnoveno v Ježíši.

iii. Pokud nás naše svědomí odsuzuje neprávem, můžeme se utěšovat myšlenkou, že Bůh je větší než naše srdce (1J 3,20).

c. Jejich svědomí také vydává svědectví: Lidé, kteří nikdy neslyšeli Boží slovo přímo, mají stále morální kompas, kterému se zodpovídají – svědomí.

i. „Bůh popisuje, jak konstituoval všechny lidi: je v nich „dílo“, které je činí mravně uvědomělými.“ „Bůh popisuje, jak konstituoval všechny lidi. (Newell)

ii. „Neříká, že zákon je vepsán do jejich srdcí, jak lidé často říkají, ale že je tam vepsáno dílo zákona, to, co zákon od lidí vyžaduje.“ (. (Morris)

d. Den, kdy Bůh bude soudit: V tento den žádný člověk neunikne Božímu soudu tím, že bude tvrdit, že nezná jeho písemné zjevení. Porušení vnitřního Božího zjevení stačí k odsouzení nás všech.

i. „Bůh tedy bude soudit všechny národy podle toho, jak užívaly a zneužívaly toto slovo, ať už bylo napsáno v srdci, nebo napsáno na kamenných deskách“. (Clarke)

e. Podle mého evangelia: Všimněte si, že den soudu byl součástí Pavlova evangelia. Nevyhýbal se prohlášení o absolutní odpovědnosti člověka vůči Bohu.

i. „Moje evangelium. Nesvědčí to o jeho odvaze? Tolik, jako když říká: ‚Nestydím se za Kristovo evangelium, neboť je to Boží moc ke spáse každého, kdo věří‘. Říká ‚mé evangelium‘, jako voják mluví o ‚svých praporech‘ nebo o ‚svém králi‘. Je rozhodnut nést tento prapor až k vítězství a sloužit této královské pravdě až do smrti.“ (Spurgeon)

f. Bůh bude soudit tajemství lidí skrze Ježíše Krista: Toto pojetí je výrazně křesťanské. Židé učili, že Bůh Otec bude soudit svět sám a nikomu – ani Mesiáši – soud nesvěří.

3. (17-20) Chlouba židovského člověka.

Vždyť se nazýváš Židem a spočíváš na Zákoně, chlubíš se Bohem, znáš jeho vůli a schvaluješ to, co je vynikající, jsa poučen ze Zákona, a jsi přesvědčen, že sám jsi vůdcem slepých, světlem těch, kdo jsou ve tmě, vychovatelem nerozumných, učitelem nemluvňat, maje podobu poznání a pravdy v Zákoně.

a. Vskutku se nazýváš Židem a spočíváš na Zákoně: Každá „chlouba“ židovského člověka v tomto úryvku se týká vlastnictví zákona. Židovský lid Pavlovy doby byl nesmírně hrdý a sebevědomý na to, že mu Bůh jako národu dal svůj svatý zákon. Věřili, že to potvrzuje jejich postavení zvlášť vyvoleného národa, a tím jim zajišťuje spasení.

b. Mít podobu poznání: Ačkoli by Židé měli vděčně přijímat zákon jako Boží dar, Pavel ukáže, jak pouhé vlastnictví zákona nikoho neospravedlňuje.

4. (21-24) Obžaloba židovského člověka:

Ty tedy, který učíš druhého, neučíš sám sebe? Ty, který kážeš, že člověk nemá krást, sám kradeš? Vy, kteří říkáte: „Nesesmilňuj“, sami cizoložíte? Vy, kteří si ošklivíte modly, vykrádáte chrámy? Vy, kteří se chlubíte zákonem, zneuctíváte Boha porušováním zákona? Vždyť „Boží jméno se kvůli vám rouhá mezi pohany“, jak je psáno.

a. Ty tedy, který učíš druhého, neučíš sám sebe? Jde o tuto zásadu: „Máte zákon, zachováváte ho? Vidíš, jak druzí porušují zákon, vidíš, jak ho porušuješ i ty?“

i. Velká část rabínského židovstva Pavlovy doby si vykládala zákon tak, že si myslela, že je zákon zcela ospravedlňuje. Ježíš odhalil omyl takových výkladů (Mt 5,19-48).

ii. Bůh uplatňuje svůj zákon jak na naše činy, tak na naše postoje. Někdy chceme, aby se hodnotily jen naše postoje, a někdy jen naše činy. Bůh nás bude činit odpovědnými jak za motivy, tak za činy.

iii. „Pokrytci mohou mluvit o náboženství, jako by jim jazyk běhal po vzorech, jsou to poctiví vyznavači, ale odporní hříšníci; jako byl onen tělesný kardinál Cremensis, papežův legát, vyslaný sem roku 1114 po Kristu, aby zakázal kněžské sňatky, a když byl přistižen při činu s obyčejnou štramandou, omlouval to tím, že sám není knězem, ale jejich napravovatelem“. (Trapp)

b. Vy, kteří si ošklivíte modly, vykrádáte chrámy: Morris se vyjadřuje k myšlence vykrádání chrámů. „Někteří lidé zjevně zastávali názor, že Žid může dobře vydělávat na nekalých praktikách spojených s modloslužbou, a Pavel to mohl mít na mysli.“

c. Boží jméno je kvůli vám mezi pohany rouháno: Pavel připomíná Židům, že Bůh ve Starém zákoně řekl, že nedodržování Zákona Židy způsobuje, že se pohané rouhají Bohu.

5. Pavel připomíná Židům, že Bůh ve Starém zákoně řekl, že Židé se rouhají Bohu. (25-29) Bezvýznamnost obřízky:

Obřízka je sice užitečná, pokud zachováváte Zákon, ale pokud Zákon porušujete, vaše obřízka se stala neobřízkou. Jestliže tedy neobřezaný zachovává spravedlivé požadavky zákona, nebude jeho neobřízka považována za obřízku? A nebude tělesně neobřezaný, pokud plní zákon, soudit tebe, který jsi i se svým psaným zákoníkem a obřízkou přestupníkem zákona? Neboť Židem není ten, kdo jím je navenek, ani obřízka není to, co je vnější na těle, ale Židem je ten, kdo jím je uvnitř, a obřízka je obřízka srdce, v Duchu, ne v liteře, jejíž chvála není od lidí, ale od Boha.

a. Obřízka je totiž skutečně užitečná, pokud zachováváte Zákon: Pavel uznává, že Žid může protestovat a tvrdit, že jeho spasení je založeno na tom, že je potomkem Abraháma, což dokazuje obřízka. Pavel správně odpovídá, že to je z hlediska ospravedlnění irelevantní.

i. Žid věřil, že mu obřízka zaručuje spasení. V budoucím světě může být potrestán, ale nikdy nemůže být ztracen.

ii. V Pavlově době někteří rabíni učili, že Abraham seděl u vchodu do pekla a postaral se o to, aby se tam nedostal žádný z jeho obřezaných potomků. Někteří rabíni také učili: „Bůh bude soudit pohany jedním metrem a Židy jiným“ a „Všichni Izraelité budou mít podíl na budoucím světě“. (Barclay)

iii. Obřízka (nebo křest – či jakýkoli rituál sám o sobě) nikoho nespasí. Ve starověku Egypťané také obřezávali své chlapce, ale to z nich neudělalo následovníky pravého Boha. I v Abrahamově době byl Izmael (syn těla) obřezán, ale neudělalo to z něj syna smlouvy.

iv. Obřízka a křest dělají zhruba totéž, co dělá nálepka na plechovce. Pokud vnější etiketa neodpovídá tomu, co je uvnitř, je něco špatně! Pokud je uvnitř plechovky mrkev, můžete na ni dát štítek s nápisem „Hrášek“, ale to nic nemění na tom, co je uvnitř plechovky. Znovuzrození změní to, co je uvnitř plechovky, a pak můžete na vnější stranu umístit odpovídající štítek.

v. To ovšem není nová myšlenka. Sám Mojžíšův zákon učí této zásadě: Proto si obřež předkožku svého srdce a nebuď už více tvrdé šíje (Dt 10,16).

b. Pokud tedy neobřezaný člověk zachovává spravedlivé požadavky Zákona: Kdyby pohan zachovával spravedlivé požadavky zákona skrze své svědomí (jak ukazuje Římanům 2,15), nebyl by ospravedlněn místo obřezaného Žida, který zákon nezachovává? Tím je zdůrazněno: mít zákon nebo mít obřad nestačí. Bůh vyžaduje spravedlnost.

i. Morris cituje Mansona: „Pokud budou věrni dobru, které znají, budou Bohu přijatelní; ale je to velmi velké ‚pokud‘.“

c. A nebude tělesně neobřezaný, pokud splní zákon, soudit tebe, který jsi i se svým psaným zákoníkem a obřízkou přestupníkem zákona? To je Boží odpověď tomu, kdo říká: „A co Pygmej v Africe, který nikdy neslyšel evangelium?“. Bůh bude tohoto Pygmeje soudit podle toho, co slyšel a jak podle toho žil. To ovšem znamená, že ten Pygmej bude před Bohem vinen, protože nikdo dokonale nežil podle svého svědomí a dokonale nereagoval na to, co můžeme o Bohu poznat skrze stvoření.

i. Problém „nevinného domorodce“ spočívá v tom, že nikde nemůžeme najít nevinného domorodce.

ii. „Co s Pygmejem v Africe, který neslyšel evangelium?“ Je to dobrá otázka, ale existují dvě mnohem důležitější otázky:

– Co s vámi, kteří slyšíte evangelium, ale odmítáte ho? Jaká je pro vás omluva?

– Co vy, kteří máte přikázáno přinést evangelium onomu Pygmejovi v Africe (Mt 28,19), ale odmítáte to udělat?

d. Čí chvála není od lidí, ale od Boha: Všechny vnější znaky náboženství nám mohou získat chválu od lidí, ale nezískají nám chválu od Boha. Důkaz naší správnosti u Boha není obsažen ve vnějších znameních nebo skutcích a není zajištěn kvůli našemu původu. Důkaz se nachází v Božím díle v našem srdci, které se projevuje ovocem.

e. William Newell shrnuje Římanům 2 „Sedm velkých principů Božího soudu“, které stojí za povšimnutí:

– Boží soud je podle pravdy (Římanům 2,2).

– Boží soud je podle nahromaděné viny (Římanům 2,5).

– Boží soud je podle skutků (Římanům 2,6).

– Boží soud je bez předpojatosti (Římanům 2,11).

– Boží soud je podle výkonu, ne podle vědomostí (Římanům 2,13).

– Boží soud zasahuje do tajů srdce (Římanům 2,16).

– Boží soud je podle skutečnosti, ne podle náboženského vyznání (Římanům 2,17-29).

– Boží soud je podle skutků, ne podle náboženského vyznání.