Canto de Salomão, Teologia de

Canto de Salomão, Teologia de

Na primeira leitura parece impossível descrever uma teologia do Canto dos Cânticos. Afinal, o nome de Deus pode aparecer apenas uma vez no livro, e isso é debatido (8:6). Além disso, Deus não é a única ausência surpreendente no livro; procuramos em vão uma referência a Israel, ao pacto, às instituições de culto, ou a qualquer coisa explicitamente religiosa. Como então o rabino Akiba poderia chamar este livro de “Santo dos Santos” da Bíblia?

O caminho escolhido por muitos durante a história da interpretação foi suprimir a linguagem obviamente sexual do amor humano no livro alegorizando-o. Os intérpretes judeus, representados pelo Targum do livro (ca. século VII d.C.), pensavam que o amante da Canção era Yahweh e o amado Israel. Assim, quando a mulher implora ao rei para levá-la ao seu quarto (1:4), isto não tem nada a ver com o amor humano, mas descreve antes o êxodo do Egito, sendo o quarto de Deus a terra da Palestina. Os primeiros intérpretes cristãos também desexaram a Canção desta maneira, mas, é claro, identificaram os personagens principais com Jesus Cristo e a igreja e/ou os cristãos individuais. Hipólito (ca. a.d. 200) foi o primeiro cristão conhecido a alegorizar a Canção. De fragmentos de seu comentário aprendemos que ele toma a declaração em 1:4 para significar que Cristo trouxe para a igreja os dignos que ele casou. O Targum e Hipólito são apenas exemplos de uma tendência interpretativa que foi dominante desde os primeiros tempos até o século XIX e ainda é ocasionalmente encontrada hoje.

O método alegórico, no entanto, carece de qualquer justificação externa. A Canção não dá nenhuma indicação de que deve ser lida de qualquer forma que não seja simples. A descoberta e publicação de poesia de amor formalmente semelhante da literatura árabe moderna, bem como do antigo Egito e Mesopotâmia, sinalizou o fim da abordagem alegórica do texto, mas deixou a igreja com uma série de questões sobre o significado teológico da Canção.

A Canção tem uma importante função canônica com sua linguagem explícita de amor. A alegorização nos primeiros tempos surgiu da crença de que tal tema era inadequado para as Sagradas Escrituras. A igreja e a sinagoga tinham sido influenciadas pela filosofia estrangeira (Neo-Platonismo) ao ponto de as funções corporais serem vistas em oposição às coisas do Espírito e assim serem evitadas. As mesmas atitudes e crenças que motivaram o movimento monástico levaram à alegorização do Canto. A Canção, no entanto, é contra tais tentativas e diz à igreja que a sexualidade dentro do contexto do casamento é algo que Deus criou para o prazer de suas criaturas humanas. Assim, a mulher se deleita com a beleza física do homem ( 5:10-16 ) e vice-versa ( 4:1-15 ), e essa atração física culmina em fazer amor apaixonado ( 5:1-2 ). Deus dotou os humanos na criação com a sexualidade como uma bênção, não como uma maldição.

De facto, a Canção deve ser lida no contexto do jardim do Éden, onde a sexualidade humana é introduzida pela primeira vez. O tema do Jardim na Canção evoca memórias do jardim antes da queda. Como Adão não tinha parceiro adequado, Deus criou Eva, e o homem e a mulher ficaram nus no jardim e não sentiram vergonha ( Gn 2:25 ), exultando na “carne” um do outro ( Gn 2:23-24 ).

Esta perfeita harmonia entre o homem e a mulher terminou tragicamente na queda. Eva, então Adão, rebelou-se contra Deus e uma distância horrível cresceu entre a raça humana pecaminosa e seu Deus santo. Essa separação entre o divino e o humano teve repercussões também na esfera humana. Agora Adão e Eva estavam nus e sentiram vergonha e fugiram um do outro ( Gênesis 3:7 Gênesis 3:10 ). O pecado de Adão e Eva não foi um pecado especificamente sexual, mas a alienação que resultou do pecado é relatada em termos sexuais.

O Cântico dos Cânticos, então, descreve um amante e sua amada regozijando-se na sexualidade um do outro em um jardim. Eles não sentem vergonha. A Canção é como a história da sexualidade resgatada.

Não obstante, esta leitura não esgota o significado teológico da Canção. Quando lido no contexto do cânon como um todo, o livro comunica com força a relação intensamente íntima que Israel tem com Deus. Em muitas Escrituras do Antigo Testamento, o casamento é uma metáfora subjacente para o relacionamento de Israel com Deus. Infelizmente, devido à falta de confiança de Israel, a metáfora aparece freqüentemente em um contexto negativo, e Israel é retratado como uma prostituta em seu relacionamento com Deus ( Jr 2,20 ; 3,1 ; Ez 16,23). Uma das cenas mais memoráveis do Antigo Testamento é quando Deus ordena ao seu profeta Oséias que case com uma prostituta para simbolizar o seu amor por um Israel infiel. Apesar do uso predominantemente negativo da imagem, não devemos perder de vista o fato de que Israel era a noiva de Deus, e assim como a Canção celebra a intimidade entre os amantes humanos, aprendemos sobre nosso relacionamento com Deus.

Então, fazemos um círculo completo, chegando a conclusões semelhantes aos primeiros enfoques alegóricos da Canção. A diferença, porém, é óbvia. Nós não negamos a leitura primária e natural do livro, que destaca o amor humano, e não postamos arbitrariamente a analogia entre os amantes da Canção e Deus e Israel. Pelo contrário, nós o lemos à luz da metáfora do casamento universal do Antigo Testamento.

De uma Perspectiva do Novo Testamento. O Novo Testamento também usa as relações humanas como metáforas do relacionamento divino-humano, e nenhuma mais clara do que o casamento. De acordo com Efésios 5:22-23, a igreja é a noiva de Cristo (veja também Ap 19:7 ; Apocalipse 21:2 Apocalipse 21:9 ; 22:17 ). Portanto, os cristãos devem ler o Cântico à luz de Efésios e se alegrar no relacionamento íntimo que eles desfrutam com Jesus Cristo.

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