As mulheres no Peru

A civilização andina é tradicionalmente um pouco igualitária para homens e mulheres, com as mulheres autorizadas a herdar propriedades de suas mães. Depois que os espanhóis conquistaram o Império Inca, a cultura tornou-se mais patriarcal; e a sociedade resultante tem sido descrita como sendo machista.

Durante as revoluções republicanas nos séculos XVIII e XIX, o conceito de esferas separadas (privadas vs. públicas) tornou-se uma questão legalmente debatida no Peru. Determinar uma distinção clara das fronteiras entre crimes privados e crimes públicos tornou-se significativo porque apenas os crimes públicos podiam ser diretamente processados pelo Estado. Durante esse tempo, os crimes públicos eram crimes que afetavam o Estado ou a sociedade, enquanto os crimes privados só prejudicavam o indivíduo que cometia o ato. Embora todos os casos civis fossem considerados como privados, alguns crimes privados poderiam potencialmente afetar o público. Crimes como o roubo e a infligência de lesões corporais graves só tinham sido anteriormente processados pela vontade do queixoso; contudo, durante o início da república, estes crimes eram perseguidos com base nas próprias agendas dos procuradores e juízes. Em contraste, crimes como calúnia, estupro ou qualquer coisa relacionada à honra eram tratados da mesma forma que antes. As vítimas destes crimes tinham que fazer substancialmente mais trabalho do que as vítimas de roubo e ferimentos físicos graves. Para que o seu caso fosse considerado, estas vítimas tinham de denunciar os seus próprios casos, e tinham de apresentar uma queixa formal, bem como fornecer testemunhas. Estes queixosos deveriam decidir se o crime em si ou denunciar o crime ao tribunal criaria maiores danos à sua honra.

Pode haver circunstâncias em que o estupro ou a sedução perturbariam a sociedade o suficiente para torná-lo um crime público, para dar aos promotores públicos o poder de apresentar queixa “perturbaria a paz e o sigilo que deveria existir na esfera doméstica”. Pela mesma razão, os danos físicos resultantes do “castigo” da dependência (criados, esposas, filhos) eram geralmente considerados “privados”, os crimes e os direitos dos perpetradores tinham mais peso do que as proteções devidas às vítimas, que não eram, afinal, cidadãos. Mesmo quando os funcionários judiciais republicanos tentavam equilibrar as exigências da ordem pública e doméstica, eles continuavam a tendência, iniciada com as reformas do Bourbon, de reivindicar cada vez mais jurisdição nos casos relativos ao casamento, família e honra sexual, nos quais as partes afetadas apresentavam queixa. Anteriormente, tais casos tinham caído principalmente na jurisdição da igreja.

Durante este estado republicano, homens que eram contribuídos para a esfera pública e eram casados, entre 21 e 25 anos, possuíam bens, tinham uma profissão independente, ou pagavam impostos eram concedidos “status de cidadania”. Isto permitiu-lhes obter facilmente a proteção de suas liberdades civis. As mulheres, por outro lado, não recebiam os mesmos benefícios porque as suas funções estavam confinadas à esfera privada. O trabalho tradicionalmente feito pelas mulheres (costura, cozinha, criação de filhos, etc.) tornou-se inútil porque já não era reconhecido como uma contribuição pública, mas apenas como uma parte do sistema privado (patriarcal) no Peru. Legalmente, as mulheres tinham pouca proteção, pois era visto como trabalho de seu marido ou pai protegê-las.

Legalmente, as mulheres não eram protegidas pelo novo sistema. Como resultado disso, elas enfrentaram muitas dificuldades. Por exemplo, o abuso doméstico era um problema contínuo, principalmente porque o abuso e a violação eram considerados “crimes privados”. O Estado classificou estes actos hediondos desta forma porque eles não queriam perturbar a sociedade patriarcal masculina.

As mulheres eram principalmente definidas pela sua pureza sexual e capacidade de serviço doméstico. As mulheres pobres, em particular, tinham dificuldade em se conformar com o olhar de “mãe republicana” e não podiam basear suas reivindicações em seus direitos ou deveres como mães. Além disso, se fossem condenadas por um crime, eram vistas como “não naturais” e eram frequentemente impedidas de serem libertadas mais cedo da prisão. Embora mulheres como Maria Toledo e Juana Pia lutassem para serem libertadas mais cedo devido ao bom comportamento e porque eram a única apoiante dos seus filhos, o promotor argumentou que as mulheres iriam influenciar negativamente os seus filhos. Pelo contrário, os homens eram vistos como o provedor de trabalho duro para a família e recebiam mais vantagens que as mulheres. Por exemplo, alguns meses antes da petição de Toledo ser negada, uma sentença de “homem honrado” foi reduzida porque sua esposa havia indicado no recurso que ele era o único provedor da família.

Este sistema misógino prevaleceu por muitas décadas.

Em 17 de junho de 1956, as mulheres peruanas votaram pela primeira vez nas eleições gerais, após anos de mobilização de mulheres como María Jesús Alvarado, Adela Montesinos, Zoila Aurora Cáceres, Elvira García y García, e Magda Portal, entre outras. O Peru foi o penúltimo país da América Latina a conseguir a plena emancipação das mulheres.

Durante o conflito interno no Peru a partir dos anos 80, algumas famílias tornaram-se matriarcais, com aproximadamente 78% das famílias migrantes sendo chefiadas por mulheres. Em favelas, as mulheres estabeleceram cozinhas de sopa (comedores) e trabalharam juntas para garantir que suas famílias recebessem comida suficiente para comer.

Os abusos durante o conflito causaram problemas mentais e físicos nas mulheres. Documentos de identificação, necessários para a execução dos direitos civis como o voto, também foram destruídos em massa. Desde 2007, aproximadamente 18,1% das mulheres peruanas vivem sem os documentos necessários, em oposição a 12,2% dos homens. Ainda hoje, mulheres de tribos indígenas podem ser tratadas de forma desrespeitosa por figuras de autoridade. O mesmo se aplica às mulheres pobres.

No Peru do século XIX, as mulheres eram tratadas como se suas vidas tivessem sido divididas de duas maneiras diferentes. Uma parte da vida de uma mulher era considerada privada, que incluía o trabalho que as mulheres faziam e como elas eram tratadas dentro de casa. Ao declarar o trabalho que as mulheres fazem como privado, isso então diminui o seu status no Peru, sendo que o trabalho delas não era valorizado. O trabalho privado não era uma forma de as mulheres ganharem um papel maior de independência. A outra parte da vida de uma mulher era considerada pública e, neste caso, era difícil para as mulheres cumprir uma grande quantidade de atividade pública. A atividade pública para as mulheres era uma área difícil sendo que o trabalho das mulheres não valia nada, portanto, elas não eram importantes na comunidade.