Amós 1

Pesquisa do professor de geologia criacionista Steven A. Austin e colegas publicados em 2000 sugeriram que as escavações arqueológicas amplamente separadas nos países de Israel e Jordânia contêm uma arquitetura tardia da Idade do Ferro (Iron IIb) que sofreu danos causados por um grande terremoto. Os detritos do terremoto em seis locais (Hazor, Deir ‘Alla, Gezer, Lachish, Tell Judeideh, e ‘En Haseva), está rigorosamente confinado estratigraficamente a meados do século 8 aC, com erros de datação de ~30 anos. Este evento sísmico particular é confirmado em 2019 por geólogos que estudam camadas de sedimentos no chão do Mar Morto.

Amós de Tecoa fez um discurso no Templo do Bezerro de Ouro na cidade de Betel, no reino do norte de Israel, apenas “dois anos antes do terremoto” (Amós 1:1), em meados do século VIII AC, quando Uzias era rei de Judá e Jeroboão II era rei de Israel. Amós falou da terra sendo sacudida (Amós 8:8), casas sendo esmagadas (Amós 6:11), altares sendo rachados (Amós 3:14), e até mesmo o Templo em Betel sendo atingido e desabando (Amós 9:1). O terremoto de Amós impactou imensamente a literatura hebraica. Após o gigantesco terremoto, nenhum profeta hebreu poderia prever uma visita divina em julgamento sem aludir a um terremoto. Apenas alguns anos após o terremoto, Isaías escreveu sobre o “Dia do Senhor”, quando tudo o que é elevado e exaltado será humilhado no momento em que o Senhor “se levanta para sacudir terrivelmente a terra” (Isaías 2:19, 21). Então, Isaías viu o Senhor em um templo abalado por um terremoto (Isaías 6:4). Joel repete o lema de Amós: “O Senhor também bramirá de Sião, e de Jerusalém proferirá a sua voz”, e acrescenta a teofania sísmica “os céus e a terra tremerão” (Joel 3:16; compare Amós 1:2). Depois de descrever um futuro terremoto e pânico durante o “Dia do Senhor” na vinda do Messias ao Monte das Oliveiras, Zacarias diz: “Sim, fugireis, como fugistes de antes do terremoto nos dias de Uzias, rei de Judá” (Zacarias 14:5). O pânico causado pelo terremoto de Amós deve ter sido o tema da lenda em Jerusalém, porque Zacarias pediu a seus leitores que lembrassem aquele acontecimento aterrador 230 anos depois.

Em 2005 o sismólogo Nicholas Ambraseys revisou a literatura sobre terremotos históricos em Jerusalém e especificamente sobre o terremoto de Amós. Ele afirma que “os escritores modernos datam o terremoto de 759 a.C. e lhe atribuem uma magnitude de 8,2, com uma intensidade em Jerusalém entre VIII e IX”. Ele acredita que tal terremoto “deveria ter arrasado Jerusalém” e afirma que não há evidência física ou textual para isso. Discutindo a menção de Zacarias a um terremoto, ele sugere que foi uma inserção do século V ou IV e discute várias versões da passagem que descrevem o evento de diferentes maneiras. Ele sugere que as diferenças podem ser devidas a uma leitura confusa das palavras hebraicas para “será interrompido” (ve-nistam), e “você fugirá” (ve-nastem)” e que “ao adotar esta última leitura como mais plausível em relação ao fenômeno natural descrito, é óbvio que não há outra explicação além de um grande deslizamento de terra, que pode ou não ter sido provocado por este ou por outro terremoto”. Ele também afirma que uma busca por mudanças no solo semelhantes às descritas em Zacarias revelou “nenhuma evidência direta ou indireta de que Jerusalém tenha sido danificada”. No entanto, este terremoto parece ser o maior jamais documentado na zona de falha da transformação do Mar Morto durante os últimos quatro milênios.