1 Pedro 3:19 no qual Ele também foi e pregou aos espíritos na prisão

(19) Pelo qual… Se “pelo Espírito” tivesse sido correto no versículo anterior, esta tradução poderia ter ficado aqui, embora a palavra esteja literalmente dentro; pois “dentro” é freqüentemente usado para significar “no poder de”, “na força de”, por exemplo, Romanos 8:15. Mas como essa primeira tradução é insustentável, temos de nos manter rigorosamente na qual – ou seja, no espírito. Isto pode significar uma de duas coisas: (1) “espiritualmente falando”, “até onde vai o pensamento e a simpatia”, como, por exemplo, 1Coríntios 5,3, Colossenses 2,5; ou então (2) “em espírito”, em oposição a “no corpo” — isto é, “fora do corpo” (2Coríntios 12,2; comp. Apocalipse 1,10), como um espírito desencarnado. Nós adotamos esta última interpretação sem hesitação, por razões que serão mais claras na próxima Nota.

Ele foi e pregou aos espíritos na prisão.– Há duas formas principais de interpretar esta passagem misteriosa. (1) Os espíritos são entendidos como estando agora na prisão, em conseqüência de terem rejeitado a Sua pregação a eles enquanto ainda estavam na Terra. De acordo com esta interpretação – que tem o apoio de nomes como Pearson, Hammond, Barrow e Leighton (embora depois tenha modificado sua opinião). entre nós, além de vários grandes teólogos de outros países, incluindo São Tomás de Aquino, por um lado, e Beza, por outro – estava “em espírito”, ou seja, misticamente falando, o próprio Nosso Senhor que, na e através da pessoa de Noé, pregou o arrependimento ao velho mundo. Assim a passagem é totalmente dissociada da doutrina da descida ao inferno; e o sentido (embora não o grego) seria melhor expresso por escrito, Ele tinha ido e pregado aos espíritos (agora) na prisão. Neste caso, porém, é difícil ver o propósito da digressão, ou o que poderia ter trazido o assunto à mente de São Pedro. (2) A segunda interpretação – que é a de (praticamente) todos os Padres, e de Calvino, Lutero (finalmente), Bellarmine, Bengel, e da maioria dos estudiosos modernos – reflete a passagem para o que nosso Senhor fez enquanto Seu corpo estava morto. Esta é a construção mais natural a colocar sobre as palavras “em que também” (isto é, em espírito). Assim, aponta para o ditado de que Ele foi “vivificado em espírito”, que de outra forma seria deixado muito sem sentido. Os “espíritos” aqui corresponderão, portanto, com “em espírito” ali. É a única maneira de atribuir qualquer significado inteligível às palavras “Ele foi e” supor que Ele “foi” diretamente de Sua vivificação em espírito – ou seja, de Sua morte. É de longe a coisa mais natural supor que os espíritos estavam na prisão na época em que Cristo foi e pregou a eles. Partimos, pois, do princípio de que, diretamente, o espírito humano do Cristo foi desengajado do corpo, Ele deu prova dos novos poderes de ação puramente espiritual assim adquiridos, indo ao lugar, ou estado, em que outros espíritos desencarnados estavam (que teriam sido incapazes de receber impressões diretas Dele se Ele próprio não estivesse na condição puramente espiritual), e lhes transmitiu certas notícias: Ele “pregou” a eles. Qual foi a substância desta pregação que não estamos aqui a dizer, a própria palavra (que não é a mesma que, por exemplo, em 1Pedro 1:25) apenas significa publicar ou proclamar como um pregador ou anunciador; e como se diz que os espíritos foram desobedientes e estão na prisão, alguns pensaram que o Cristo foi para lhes proclamar a certeza da sua condenação! A noção só tem que ser mencionada para ser rejeitada com horror; mas pode ser apontado também que em 1Pedro 4:6, que se refere a esta passagem, ela é distintamente chamada de “evangelho”; e seria muito triste chamar isso de um evangelho que (nas palavras de Calvino) “tornou mais claro e patente para eles que eles foram excluídos de toda salvação! Ele trouxe boas notícias, portanto, de algum tipo para a “prisão” e os espíritos nela contidos. E essa “prisão” não deve ser entendida (com Bp. Browne, Artigos, p. 95) como meramente “um lugar de guarda segura”, onde os bons espíritos podem ser tão bons quanto maus, embora etimologicamente isso seja imaginável. A palavra ocorre trinta e oito vezes no Novo Testamento no sentido indubitável de uma “prisão”, e não uma vez no de um lugar de proteção, embora duas vezes (Apocalipse 18:2) ela é usada no sentido derivado de “uma gaiola”

Versículo 19. – Pelo qual ele também foi e pregou aos espíritos na prisão; ao contrário, no qual (εν ω΅ι). O Senhor não estava mais na carne; as partes componentes de sua natureza humana foram separadas pela morte; sua carne estava na sepultura. Como ele tinha ido fazer o bem na carne, assim agora ele foi no espírito – no seu santo espírito humano. Ele foi. A palavra grega (πορευθείς) ocorre novamente em verso. 22, “que foi para o céu”. Deve ter o mesmo significado em ambos os lugares; em ver. 22, afirma uma mudança de localidade; deve fazer o mesmo aqui. Lá é usado da subida ao céu; dificilmente pode significar aqui que, sem tal mudança de lugar, Cristo pregou, não em sua própria Pessoa, mas através de Noé ou dos apóstolos. Compare as palavras de São Paulo em Efésios 4:9 (a Epístola que parece ter sido tanto nos pensamentos de São Pedro), “Agora que ele subiu, o que é, senão que ele também desceu primeiro para as partes mais baixas da terra? E pregou (ἐκήρυξεν). É a palavra constantemente usada pelo Senhor desde o tempo em que “Jesus começou a pregar (κηρύσσειν), e a dizer: Arrependei-vos, porque o reino dos céus está próximo” (Mateus 4,17). Então, ele mesmo, na nossa carne humana, pregou aos homens que vivem na carne – a uns poucos da sua idade e pátria. Agora, o alcance da sua pregação foi estendido; ele próprio, no espírito, pregava aos espíritos: “Πνεύματι πνεύμασι; spiritu, spiritibus.” diz Bengel; “congruens sermo.” Ele pregava também aos espíritos; não só uma vez aos homens vivos, mas agora também aos espíritos, até mesmo a eles. O καί chama a atenção; implica um fato novo e adicional; enfatiza o substantivo (καὶ τοῖς πνεύμασιν). A pregação e a condição dos ouvintes são mencionadas em conjunto; eles eram espíritos quando ouviram a pregação. Parece impossível compreender estas palavras de pregação através de Noé ou dos apóstolos aos homens que passaram depois para o estado de espíritos desencarnados. E ele pregou no espírito. As palavras parecem limitar a pregação ao tempo em que a alma do Senhor foi deixada no Hades (Atos 2:27). Huther, de fato, diz que “como ambas as expressões (θανατωθείς e ζωσοποιηθείς) se aplicam a Cristo em toda a sua Pessoa, consistindo de corpo e alma, o que segue não deve ser concebido como uma atividade que ele exerceu somente no seu espírito, e enquanto separado do seu corpo”. Mas será que θανατωθείς se aplica ao corpo e à alma? Os homens “não são capazes de matar a alma”. E é verdade, como Huther continua, que as primeiras palavras deste versículo não se opõem à visão que Cristo pregou em seu corpo glorificado, “na medida em que neste corpo o Senhor não é mais ἐν σαρκί, mas inteiramente ἐν πνεύματι? De fato, somos ensinados que “a carne e o sangue não podem herdar o reino de Deus; “e o que “é semeado um corpo natural é ressuscitado um corpo espiritual” (σῶμα πνευματικόν); mas o próprio Cristo disse da sua ressurreição – corpo: “O espírito não tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho” (Lucas 24:39). Ele pregou para “os espíritos na prisão” (ἐν φυλακῇ). (Para φυλακή, comp. Apocalipse 20:7; Mateus 5:25, etc.). Não pode significar todo o reino dos mortos, mas somente aquela parte do Hades na qual as almas dos ímpios estão reservadas até o dia do juízo. Bengel diz: “In carcere puniuntur sontes: in custodiaur, dum experiantur quid facturus sit judex? Mas parece duvidoso se esta distinção entre φυλακή e δεσμωτήριον pode ser pressionada; em Apocalipse 20:7 φυλακή é usado da prisão de Satanás, embora, na verdade, essa prisão não seja o ἄβυσσος no qual ele será lançado por último.
Comentários Paralelos …

in
ἐν (en)
Preposição
Grego de Strong 1722: In, on, on, among. Uma preposição primária denotando posição, e instrumentalidade, ou seja, uma relação de repouso; ‘in, ‘ at, on, by, etc.
which
ᾧ (hō)
Pronome Pessoal / Relativo – Dative Neuter Singular
Strong’s Greek 3739: Who, which, what, that.
Strong também foi
πορευθεὶς (poreutheis)
Verb – Aorist Participle Passive – Nominative Masculine Singular
Strong’s Greek 4198: Para viajar, viajar, ir, morrer.
Pregado
ἐκήρυξεν (ekēryxen)
Verb – Aorista Indicativo Ativo – Cantular da 3ª Pessoa
Grego de Strong 2784: Proclamar, anunciar, pregar. De afinidade incerta; para anunciar, especialmente a verdade divina.
para o
τοῖς (tois)
Artigo – Dative Neuter Plural
Strong’s Greek 3588: O, o artigo definido. Incluindo o feminino he, e o neutro a em todas as suas inflexões; o artigo definido; o.
spirits
πνεύμασιν (pneumasin)
Noun – Dative Neuter Plural
Strong’s Greek 4151: Vento, respiração, espírito.
em
ἐν (pt)
Preposição
Grego de Strong 1722: Em, em, entre. Uma preposição primária denotando posição, e instrumentalidade, ou seja, uma relação de repouso; ‘in, ‘ at, on, by, etc.
Prison
φυλακῇ (phylakē)
Noun – Dative Feminine Singular
Strong’s Greek 5438: From phulasso; a guarding or, the act, the person; figuratively, the place, the condition, or, the time, literally or figuratively.1 Pedro 3:19 NLT
1 Pedro 3:19 ESV
1 Pedro 3:19 NASB
1 Pedro 3:19 KJV
1 Pedro 3:19 BibleApps.com
1 Pedro 3:19 Biblia Paralela
1 Pedro 3:19 Bíblia Chinesa
1 Pedro 3:19 Bíblia Francesa
1 Pedro 3:19 Citações do Clyx
Cartas do NT: 1 Pedro 3:19 no qual ele também foi e pregou (1 Pet. 1P iP i Pet)